'4.신명변화(交)/4.3.變化(변화)'에 해당되는 글 5건

  1. 2008.05.06 수의 이중작용(표리,렌즈,형기)
  2. 2008.04.08 4.3.3. 금화(金火)
  3. 2008.04.08 4.3.2. 상화(相火)
  4. 2008.04.08 4.3.1. 토화(土化)
  5. 2008.04.08 4.3. 변화(變化)


수(水)의 이중작용?(표리,렌즈,형기)  

수(水)의 이중작용으로 생명은 창조되고 유지됩니다.
수(水)의 이중작용이란 표리작용과 렌즈작용을 말합니다. 표리작용은 형(形)의 작용을 말하고, 렌즈작용은 기(氣)의 작용을 말합니다. 이것을 형기(形氣)상감(相感)이라고 합니다.

[표리작용]
수(水)는 형(形)을 생산하는데, 이것을 표리작용이라고 합니다.
형(形)의 표리작용이란 표(表)는 목화토금수의 상생작용을 말하고, 리(裏)는 수화금목토의 상극작용을 말합니다. 형(形)은 표면에서 상생작용을 하고, 그 이면에서는 상극작용을 하게 되는데, 상생작용에는 반드시 상극작용의 방조를 필요로 합니다. 이러한 상생, 상극의 표리작용으로 형(形)은 발전하게 됩니다.

[렌즈작용]
수(水)는 기(氣)를 생산하는데, 이것을 렌즈작용이라고 합니다.
기(氣)의 렌즈작용이란 렌즈는 수(水)의 평면성과 투명성으로 형성되는데, 빛에너지가 열에너지로 전환되는 과정을 말합니다. 이렇게 생산된 기(氣)를 상화(相火)라고 하는데, 위 상화(相火)는 5행의 근거가 없이 지구에만 있는 기(氣)입니다. 위 상화는 열(熱)로서 생명을 존재하게 합니다.

[형기상감]
생명은 위 형기(形氣)가 작용을 하는데 위 형기는 서로 감응(相感)하여 자기 스스로 자율적인  운(運)을 만들게 됩니다. 그런데 위 형기는 자기 스스로 만든 운(運)에서 결코 도망하지  못합니다. 즉 자기가 스스로 생산한 부산물에 자기 스스로 얽매이게 되는 것입니다. 그리고 위 운(運)의 작용을 정신이라고 합니다.

2001-07-14
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4.3.3. 금화(金火)

金火互宅(금화호택)

일부는 '정역 15일언'에서,"金火互宅 倒逆之理 嗚呼 至矣哉 无極之无極 夫子之不言 不言而信 夫子之道"(금화가 서로 宅하는 것은 도생하여 역성하는 이치이다. 아아 지극하다. 무극의 무극이여. 부자께서 말씀하지 않으셨지만, 말씀 안 하시고 믿으심도 부자의 道네)라고 金火宅을 설명한다.

- 금화교역(金火交易) -

金火四頌(금화4송)

일부는 '정역 15일언 金火四頌'에서,"四九二七金火門 古人意思不到處 我爲主人次第開 一六三八左右分列 古今天地一大壯觀 今古日月第一奇觀 歌頌七月章一篇 景募周公聖德 於好夫子之不言 是今日"(4·9 2·7의 금화문은 옛사람의 의사가 미치지 못한 곳이다. 내가 주인이 되어 차례로 문을 여니, 1·6 3·8이 좌우로 분열한다. 고금천지의 일대 장관이요, 금고 일월의 제일의 기이한 관경이라. 7월장 한편을 노래로 칭송하고 주공의 성덕을 크게 사모하니, 좋구나. 공자께서 말씀하지 않으신 것이 바로 오늘날일세)라고 금(4·9), 화(2·7)교역을 설명한다.

포위

한동석은 '우주변화의 원리 金火交易의 先後天的 考察'에서, "土化作用과 寅申相火가 합세하여서 천체가 일대 거울을 형성하면서 태양광선을 지구에 복사한다는 것을 말한 바 있다. 그러나 이것은 우주변화의 완성이 아니고 실현방법이며 수단이었던 것이다. 우주의 목적은 太極의 형성에 있다. 그런즉 그것을 형성하기 위하여서는 火를 다시 金水 속에 포위하는 일이 필요하므로 相火로 하여금 그 준비를 하게 한 것뿐이다"라고 태극목적을 설명합니다.

금화원인

한동석은 '우주변화의 원리 物質의 化生'에서, "物質의 化生을 논하려면 먼저 金火交易에서 그 원인을 알아야 한다. 천체의 거울이 렌즈의 작용을 하면서 陽을 축적하는 운동을 하는 것은 지구 위에 있는 모든 생명 있는 물질의 核을 완숙시키려는 데에 그 목적이 있는 것이다. 핵이란 것은 바로 에너지가 최대공약수를 이루어서 축적된 것이다(象數學은 이 원리를 律呂의 統一形態라고 한다). 그런즉 소위 光合成작용이란 것은 진실로 이 목적을 달성하려는 작용인 것이다. 이것이 바로 天地運動이 子水를 創造하려는 작용, 즉 水를 本元으로 돌려보내려는 운동인 것이다"라고 설명합니다.

운기교역

한동석은 '우주변화의 원리 金火交易의 運氣論的 고찰'에서, "5運과 6氣가 교역한다는 말은 바로 5運과 6氣가 합류함으로써 교역작용이 완성되는 것을 말하는 것인 바, 이것이 바로 우주에서 일어나는 모든 변화의 기본이 되는 것이다"라고 운기교역은 우주변화의 기본이라고 합니다.

금화정역

백문섭은 '정역연구의 기초'에서, "하도의 방위로서 北(水) 東(木) 南(火) 西(金) 中央(土)은 5행의 방위이며, 낙서의 방위는 北(水) 東(木)은 하도와 같으나 南(金) 西(火)가 자리를 바꾸어 정위한 까닭에 금화교역이 되는 것이니, 즉 하도의 金자리에 火가 位하고 火의 자리에 金이 位하는 것이 하도와 다른 점인데 낙서의 현 위치 金자리에 火가 가고 火자리에 金이 가면 도로 하도의 원위치로 환원하게 되므로 金火가 正易한 하도가 되는 것이다"라고 금화정역을 설명합니다.

- 천품(天稟) -

天稟(천품)

동무는 ‘동의수세보원’에서,"太少陰陽之臟局長短 陰陽之變化也 天稟之已定 固無可論 天稟之已定之外 又有短長而 不全其天稟者則 人事之修不修而 命之傾也 不可不愼"(태소음양의 장국의 장단은 음양의 변화이다. 천품으로 이미 정해진 것은 고정되어 논할 것이 없다. 천품으로 이미 정해진 것 외에 또 장단이 있어 그 천품을 온전치 못하게 하는 것이 있다. 즉 인사가 修身과 수신하지 않아서 命이 傾하니, 삼가지 않으면 안 된다)라고 설명한다.

稟受(품수) 품수

최한기는 ‘氣學’에서,"豈特死者連續不絶 生者亦繼繼承承 此非大氣運化有斯層節 實由人氣運化稟受不齊 各自成局以爲長短壽夭"(어찌 특별히 사망자만 연속부절하는 것이겠는가? 출생자 역시 끊임없이 계속되는데, 大氣運化에 이런 사망과 출생의 층차가 있는 것이 아니라, 실은 人氣運化가 품부받은 것이 달라서, 각자 국량을 이루어 장점과 단점이 되거나 오래 살기도 하고 일찍 죽기도 한다)라고 설명한다.

天氣在身(천기재신)

최한기는 ‘인정 교인문’에서,"天氣 在人形之內 卽所謂天性也 通於耳目口鼻手足 以爲踐形 賢知者 知有天氣 而不知在人形之內 是知天而不知人也 愚不肖者 徒知有人形 而不知天氣在內 是知人而不知天也 是以見得運化氣者 因天氣而知人身之運化"(사람의 형체 속에 간직되어 있는 천기가 곧 이른바 天性이라는 것인데, 耳目口鼻와 手足에 통하여 천형(踐形)하게 되는 것이다. 그런데 현명하고 지혜로운 사람은 천기가 있음은 알면서도 사람의 형체 속에 간직되어 있는 것은 알지 못하니, 이는 하늘만 알고 사람은 알지 못하는 것이며, 어리석고 불초(不肖)한 사람은 한갓 사람의 형체가 있는 것만 알고 천기가 그 속에 있는 것은 알지 못하니, 이는 사람만 알고 하늘은 알지 못하는 것이다)라고 설명한다.

父精母血(부정모혈)

한동석은 '우주변화의 원리 胎兒의 天稟과 精神의 愚劣'에서, "아버지의 精子가 어머니의 卵子에 의하여 포위당하게 되는 그 순간부터 父精母血의 交互작용으로 인하여 異質的인 변화현상이 나타나게 된다. 다시 말하면 잉태하게 되면 胎中에서는 寅申相火 작용이 일어나게 되는 바 그때에 태아는 父母라는 2性의 변화작용으로 인하여 形成되는 것이다. 이러한 변화과정에 있어서 어머니의 體質이 陰陽의 균형을 얻은 土化작용을 철저히 하여 준다면 母德이 坤順하여서 精子를 잘 보호육성할 것이지만 만일 母血이 木火金水의 어느 일방에 편벽되었을 경우에는 精子와 母血 사이에서는 矛盾이 야기(惹起)된다"라고 설명합니다.

모체의 생리작용

한동석은 '우주변화의 원리 胎兒의 天稟과 精神의 愚劣'에서, "母體의 陰血에 너무 陰氣가 많으면 精子를 무리하게 압축하게 되고 너무 陽氣가 많으면 정자의 統一性이 解弛하게 되는 것이다. 이와 같이 하여서 中道를 얻지 못한 정자는 아버지의 面貌를 점점 잃어가게 되는 동시에 어머니 쪽으로 기울어지게 되는 것이다. 이와 같은 모체의 生理작용 여하는 胎兒로 하여금 부모의 어느 쪽을 닮느냐 하는 관건이 되는 것이다. 그러므로 이것을 가리켜서 선천적인 유전이라고 한다"라고 설명합니다.

天稟(천품)

한동석은 '우주변화의 원리 胎兒의 天稟과 精神의 愚劣'에서, "인간정신은 胎中에서 유전되는 것인바 태중에서 천품(天稟)을 받으면 그 정신은 우수할 것이고 만일 태중에서 나쁜 천품을 받고 탄생하면 그 정신은 열등할 것이다. 그런즉 좋은 천품이란 것은 적절한 土化작용이 行해지는 천품을 말하는 것이다. 여기서 또 한 가지 첨부하여 둘 것은 상술한 바의 우수한 정신이란 것은 記憶力이나 思考力의 優秀만을 말하는 것이 아니고 超人間的인 精神的 姿勢까지를 겸비한 것을 말하는 것이다. 다시 말하면 단순한 聰明은 木火金水의 투쟁적인 과정에서도 일어날 수 있지만 절대 理性的인 총명은 土를 主體로 하지 않고서는 이루어질 수가 없는 것이다"라고 설명합니다.

攝生(섭생)

한동석은 '우주변화의 원리 胎兒의 天稟과 精神의 愚劣'에서, "부모의 후천적인 섭생(攝生) 때문에 태아의 정신과 체질이 변화하는 제2의 천품이 있다. 가령 姙娠中에 房事가 너무 심하면(房事란 모체로 볼 때에 陽氣의 배설이므로) 陽氣를 綜合하므로써 이루어지는 姙娠작용이 父精을 응취(凝聚)할 수 없게 됨으로써 태아의 性質은 점점 陽化하는 방향으로 변하여 가게 된다. 또 다른 면으로 보면 임신중에 어머니가 만일 七情이 잘 動한다고 하면 이것도 태아의 성질을 변화시키는데 있어서 결정적인 역할을 하게 된다. 가령 임신중에 喜怒가 妄動하게 되면 태아는 陽化하게 되고 悲憂가 심하면 陰血이 방종적 작용을 하게 됨으로써 태아의 성질은 陰化하여 가게 마련이다. 왜 그런가 하면 喜怒라는 것은 木火之氣요, 悲憂라는 것은 金水之氣이기 때문에 이와 같이 陰陽秩序를 문란하게 하는 것이다"라고 설명합니다.

壽夭(수요)

한동석은 '우주변화의 원리 人間精神의 特徵과 壽夭'에서, "인간은 선천적으로는 父母가 지닌 天稟 그대로 길러지고 거기다가 人爲的인 胎中之禍가 첨부되어서 탄생되는 것이므로 壽夭는 바로 그때에 결정되는 것이다. 그러므로 壽한 遺傳을 받은 인간이 만일 불의의 질병 때문에 夭折한다고 하면 이것은 선천적인 수명과 관계가 없는 夭死일 것이다. 왜 그런가 하면 아무리 壽한 유전을 받고 났다고 할지라도 후천적인 불섭생(不攝生) 때문에 죽는 것은 壽와는 별도일 것이다. 반면에 선천적으로 불량한 천품을 받고 탄생한 사람이라고 할지라도 후천적으로 잘 섭생하였기 때문에 壽가 연장됐다고 하면 이것도 역시 숙명적인 壽夭와는 별도인 것이다"라고 설명합니다.

- 귀천(貴賤) -

貴賤(귀천)

황제와 기백은 '황제내경 운기 6미지대론'에서,"帝曰 其貴賤何如 岐伯曰 天符爲執法 歲位爲行令 太一天符爲貴人 帝曰 邪之中也 奈何 岐伯曰 中執法者 其病速而危 中行令者 其病徐而持 中貴人者 其病暴而死"(황제가 말한다. 그 귀천은 어떠한가. 기백이 말한다. 천부는 집법이고, 세립은 행령이고, 태일천부는 귀인입니다. 황제가 말한다. 중에서 사는 어떠한가. 기백이 말한다. 중에서 집법은 그 병이 빠르고 위태합니다. 중에서 행령은 그 병이 늦고 지속됩니다. 중에서 귀인은 그 병이 폭발적이고 죽습니다)라고 귀천을 3가지로 판단합니다.

尊卑(존비)

공자는 '주역 계사상전 제1장'에서,"天尊地卑 乾坤定矣 卑高以陳 貴賤位矣"(하늘은 높고 땅은 낮으니 건과 곤이 정해졌고, 낮고 높음을 베풀음으로써 귀천이 자리했다)라고 음양의 尊卑를 설명한다.

和貴(화귀)

최한기는 ‘인정 측인문’에서,"容貌之氣 淸而和者貴 淸而隘者不貴 濁而和者貴 濁而隘者不貴 何但淸爲貴濁爲賤哉 淸而兼和 乃可貴也 濁而兼和 亦可貴也 其實和爲貴也 究其所以貴 則人物和應 在氣之和 運化交感 在氣之和 彼此阻隔 非和不解 事功成就 非和不通 論人品 而不知氣之和不 和 貴賤辨別 何以得其所以然也"(용모의 기가 맑고 和한 자는 귀하고 맑아도 편협한 자는 귀하지 않으며, 탁해도 화한 자는 귀하고 탁하면서도 편협한 자는 귀하지 않으니, 어찌 오직 맑음만 귀하고 탁함만 천할 뿐이겠는가. 맑고도 화를 겸해야 귀하고 탁하더라도 화를 겸하면 역시 귀하니, 실은 화한 것이 귀한 것이다. 그 귀한 까닭을 따져보면 인물의 和應은 기의 화에 있고 운화의 交感도 기의 화에 있어, 피차 격조함에 화가 아니면 풀어지지 않고 事功의 성취도 화가 아니면 통하지 못하기 때문이니, 인품을 논하는데 기의 화와 불화를 알지 못하면 귀천을 판별하는 데 있어 어떻게 그 所以然을 알 수 있겠는가?)라고 설명한다.

존비귀천

한동석은 '우주변화의 원리 個體的 變化와 土化作用'에서, "인간의 정신과 육체는 陰陽의 호근관계로써 조직되어 있는 것이므로 만일 육체의 생리적 조건이 불완전하여도 정신과 생명에 영향을 미치게 되고 정신의 활동상태가 불규칙적으로 되어도 그 영향은 육체에 미치는 것이다. 그러므로 정신과 육체는 불가분리의 것일 뿐만 아니라 또한 여기에는 존비귀천의 차이가 없는 것이다. 다만 육체와 정신은 운동하는 면에서 볼 때에 精神이 主가 되고 肉體는 從이 되는 것이니 이것은 陰陽운동에서 보면 주체와 객체의 主從관계와 같은 것이다"라고 육체와 정신의 관계를 설명합니다.

가치평가

한동석은 '우주변화의 원리 人間의 本質과 矛盾'에서, "인간의 본질은 생명과 정신인 바 그것은 운동하는 무대인 체구가 너무 좁으므로 이와 같은 운동조건에서 土化作用이 행해지기에는 너무도 불편이 많은 것이다. 그런데 토화작용이란 것은 역시 理性이 정상화하는 기본이며, 또한 수명이나 善愛作用의 주체이기도 한 것이다. 그러므로 土化作用의 가치평가는 곧 그 사람에 대한 가치평가로서 나타나는 것이다"라고 가치평가를 설명합니다.

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4.3.2. 상화(相火)

火熱(화열)

황제와 기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"帝曰 願聞其道也 岐伯曰 厥陰司天 其化以風 少陰司天 其化以熱 太陰司天 其化以濕 少陽司天 其化以火 陽明司天 其化以燥 太陽司天 其化以寒 以所臨藏位 命其病者也"(황제는 말한다. 그 도를 듣고 싶소. 기백은 말한다. 궐음이 사천하니 風으로 화합니다. 소음이 사천하니 熱로 화합니다. 태음이 사천하니 濕으로 화합니다. 소양이 사천하니 火로 화합니다. 양명이 사천하니 燥로 화합니다. 태양이 사천하니 寒으로 화합니다. 이로서 장해있는 位가 임하니 그 병을 命합니다)라고 군화(熱)와 상화(火)를 구분합니다.

- 렌즈작용(렌즈作用) -

천경

한동석은 '우주변화의 원리 墨子의 宇宙觀'에서,"墨子經下曰 <二臨鑑而立에 景到할새 多而若少하나니 設在寡區니라>- 중략 - 묵자는 그의 우주관(相火觀)을 설명함에 있어서 이와 같은 판단으로써 시작했던 것이다. 이것을 좀더 자세하게 이야기하면 천경(렌즈)이 성립되면 태양광선이 비록 多方面으로 들어온다고 할지라도 반드시 統一되어서 一線을 이루게 되는 것이다. 그러므로 <景到 多而若少>라고 한 것이다. 이것은 무슨 까닭인가 하면 천경에 많은 寡區가 있기 때문에 광선이 거울(鏡)에 반사될 때에 통가다리로 反射되는 것이 아니고 수많은 線을 이루면서 반사하는 것이 그 과구에 의해서 통일을 이루기 때문이라고 설명하고 있다.

또한 <鑑에 位景할새 一少而易하고 一大而缶하나니 設在 中之內外라 鑑團景一이니라>.. 鑑 즉, 光이 천경에 臨할 때에 작은 광선은 橫射하고 큰 것은 直射하는 것인바 이것은 천경에 寡區가 있는데 광선이 이 과구에 맞을 때에 과구의 中에 맞는 것과 內外에 맞는 것과의 차이 때문이라고 말한 것이다. 또 그 뿐만이 아니라 천경은 본래 둥글어서 이와 같은 寡區작용과 함께(과구도 둥그렇다) 光을 統一하는 작용을 하게 된다고 한 것이다"라고 설명합니다.

렌즈작용

한동석은 '우주변화의 원리 寅申相火란 렌즈 作用이다'에서, "물질이 分化의 極에 달하게 되면 이것이 氣化하여서 허공에 도피하였다가 지구의 공전운동이 180도를 지나게 되면 차차 서늘하게 되는 바 그것은 金水之氣가 들어오기 때문이다. 금수지기가 들어온다는 말은 도피하였던 바의 陰氣가 차차 압축을 시작한다는 말이다. 그런데 이것이 압축하게 되면 그때의 金水之氣는 거울을 형성하게 된다. 象數原理로 보면 이 거울이 바로 렌즈작용을 함으로써 寅申相火가 형성된다"라고 렌즈작용을 설명합니다.

物의 表裏작용

한동석은 '우주변화의 원리 寅神相火란 렌즈 作用이다'에서, "物의 2중작용은 첫째는 形을 만들기 위함이다. 다시 말하면 物의 量은 表面에서는 形을 만들고 裏面에서는 質을 養하는 것이다. 둘째로는 空中에서 렌즈작용을 만들어서 통일 사업을 완수하려는 것이다"라고 物의 표리 2중작용을 설명합니다.

- 상화작용(相火作用) -

熱火(열화)

황제는 ‘황제내경 운기 六元正紀大論’에서, "善 五運氣行主歲之紀 其有常數乎"(좋구나. 5운의 기가 주세의 기로 행하는데, 그 항상 하는 수는 어떠한가요)

기백은, "臣請次之 甲子․甲午歲 少陰火 太宮土運 陽明金 化二 雨化五 燥化四 所謂正化日也... 丙寅․丙申歲 上少陽相火 中太羽水運 下厥陰木 化二 寒化六 風化三 所謂正化日也"

(신에게 청하니 차례로 말씀드리겠습니다. 갑자갑오 세에 上으로 소음화고 中으로 태궁토운이고 下로 양명금입니다. 熱은 2로 화하고 雨는 5로 화하고 燥는 4로 화하니 정화일이라 합니다.... 병인병신 세에 上으로 소양상화고 中으로 태우수운이고 下로 궐음목입니다. 火는 2로 화하고 寒은 6으로 화하고 風은 3으로 화하니 정화일이라고 합니다)라고 熱과 火를 구분한다.

君明相位(군명상위)

구유구는 '황제내경 운기 천원기대론'에서,"天以六爲節 地以五爲制 周天氣者 六朞爲一備 終地紀者 五歲爲一周 君火以明 相火以位"(하늘에 6절이 있고 땅에 5제가 있다. 天氣가 周하는 것은 6朞가 一備이다. 地紀가 終하는 것은 五歲가 一周이다. 군화로 밝히고, 상화로서 位이다)라고 明과 位를 설명한다.

客體相火(객체상화)

한동석은 '우주변화의 원리 寅申相火의 成立'에서, "우주가 造化作用을 하는 主體를 土라고 하고 그 客體를 相火라고 하는 바 그것은 바로 金火交易作用의 과도기적인 존재양식인 것이다. 따라서 모든 조화는 이것을 수단으로 하여 이루어진다"라고 토와 상화의 주객관계를 설명합니다.

相火(상화)

한동석은 '우주변화의 원리 六氣의 一般的 槪念'에서, "지구는 그 축이 23度7分가량 경사져 있기 때문에 여기서 寅申相火라는 새로운 불(火)이 하나 더 불어나게 되어서 (5運+相火=6氣)로서 나타난 것이다. 이와 같이 寅申相火가 불어남으로써 우주운동에 있어서 地支에서는 두 개의 불이 作用하게 되었다. 그렇게 되고 본즉 이 결과로서 人間인 소우주와 天地인 대우주와의 사이에는 수명과 정신의 차이가 생겨나게 되었다"라고 설명합니다.

無根之火(무근지화)

한동석은 '우주변화의 원리 寅申相火의 成立'에서, "6氣中에서 다른 것들은 5行의 기반을 가지고 있는데 이것만은 기반이 없다. 亥水는 巳火를, 子水는 午火를, 寅木은 申金을, 卯木은 酉金을, 丑未土는 辰戌土를 本體로 한다. 이와 같이 5行은 반드시 互根的(巳가 亥를, 午가 子를, 본체로 하는 것을 말함)인 본체를 가지나 相火는 그것이 없다. 그러므로 이것을 無根之火라고 하는 것이다"라고 無根之火를 설명합니다.

상화성립

한동석은 '우주변화의 원리 寅申相火의 成立'에서, "寅申相火의 성립이란 것은 지축의 경사 때문에 지구가 자전하는 과정에서 卯辰巳午未方에 많은 熱을 복사하게 되는 것이다. 따라서 未土의 부담이 커지므로 그 때문에 相火라는 과도기적인 단계는 할 수 없이 이루어진 것이며 또한 그와 같은 과정이 생겨나지 않고서는 子午卯酉運動은 붕괴되고 만다"라고 상화성립을 설명합니다.

통일작용

한동석은 '우주변화의 원리 人間은 물속에서'에서, "우주가 陽을 포위할 때의 象은 회고해보면 土와 相火가 합세하여서 陽을 포위하면 그 다음은 金水之氣가 들어와서 재포위를 하였던 것이다. 그런즉 인체의 경우에 있어서도 제일단계로서 피가 포위를 시작하는 것이다. 왜 그렇게 하여야 하는가 하면 피라는 것은 土와 相火가 합세하여 이루어 놓은 것이다. 그러므로 피의 질량은 물보다 가볍다. 이것은 그 다음에 피보다 무거운 물로써 재포위를 하려는 준비인 것이니 바로 우주의 통일운동과 꼭 같은 것이다. 그런즉 사람이 반드시 물속에서 길러져야만 하는 이유는 곧 여기에 있다"라고 통일작용을 설명합니다.

핵융합

한동석은 '우주변화의 원리 精神과 에너지'에서, "핵융합 반응이 일어나는 것은 相火의 과정에서 일어나는 현상과 똑같은데 과학은 이것을 부분적으로만 보았기 때문에 핵융합의 반응, 즉 융합이 이루어지면 폭발하여 버리는 면만을 발견했지만 사실은 이것이 완전융합을 하기 위한 과도적인 相火의 현상이기 때문에 이것을 가리켜서 핵융합작용이 에너지를 만든다고 말한 것이다"라고 핵융합의 상화현상을 설명합니다.

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4.3.1. 토화(土化)

土生(토생)

기백은 '황제내경 운기 6원정기대론'에서,"太過者其數成 不及者其數生 土常以生也"(태과는 그 수가 이루는 것이고, 불급은 그 수가 생하는 것입니다. 土常이 이로써 생겨납니다)라고 과불급의 數를 설명한다.

- 토화작용(土化作用) -

水火寒熱(수화한열)

소길은 '5행대의'에서,"積陰之寒氣 反者爲水 積陽之熱氣 反者爲火 水雖陰物 陽在其內 故水體內明 火雖陽物 陰在其內 故火體內暗"(음의 한기를 쌓는 반대는 물이 된다. 양의 열기를 쌓는 반대는 불이 된다. 물은 비록 음의 물건이나, 양이 그 안에 있기 때문에 물의 본체는 안이 밝고, 불은 비록 양의 물건이나, 음이 그 안에 있기 때문에 불의 본체는 안이 어둡다)라고 水火의 안을 설명한다.

물불운동

한동석은 '우주변화의 원리 宇宙精神의 生成'에서, "土化作用은 물질적인 교류로서 보면 濕氣를 發하여 구름을 만드는 것이지만 그것을 氣化하는 象으로 보면 陽을 포위하여서 물을 만드는 己土의 작용과 陰을 확장하여서 불을 만드는 甲土의 작용을 하는 것이다. 그런즉 土化작용이 甲己土 운동을 하는 것이다. 그런즉 토화작용이 甲己土運動을 한다는 말은 陰陽을 교류시켜서 우주의 변화를 일으키려는 것이다"라고 토화작용을 설명합니다.

토화목적

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 五元運動'에서, "土化作用의 긍극의 목적은 無極의 象을 이루어서 空을 만드는데 있는 것이다. 그런데 無極의 象인 未土의 位가 中이 못 될 때 丑辰戌도 따라서 中이 될 수 없는 것은 물론이고 이것이 敦埠나 卑監의 상태가 됨으로써 水火作用의 승부를 잘 조절할 수 없게 된다. 그러므로 모든 변화작용은 투쟁과 모순의 독 안에 빠지게 되는 것이며 따라서 完全한 無極을 만들 수도 없으므로 거기에서 明이나 空을 창조하기는 진실로 어려운 것이다"라고 무극목적을 설명합니다.

음양토

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 三元運動'에서, "分裂과정에서 일어나는 모순을 조화하며 발전을 선도하는 土와 또는 統一과정에서 모순을 조절하며 통일을 매개하는 土가 있는바 전자를 未完成의 土라고 하고 후자를 完成된 土라고 한다. 다시 말하면 전자는 陽土이므로 丑辰土라고 하고 후자는 陰土이므로 未戌土라고 한다"라고 음양토를 분류합니다.

진술축미

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 三元運動'에서, "丑土는 東北維位에 位하면서 소위 土化作用을 한다. 다시 말하면 丑土는 1陽의 化生작용을 보호하는 것이다. 그것은 바로 陽이 子水 속에서 나올 수 있도록 調和하며 또는 陽의 발전과정에서 일어나는 모순을(즉, 寅申의 對化的 모순과 또는 寅의 自化的 矛盾) 調節하는 것을 의미한다.

辰土가 활동하는 방위는 東南維位이다. 이 방위는 만물이 생장하는 位이므로 辰土는 生과 長을 다 같이 보호하여야만 한다. 첫째로 辰土의 本인 卯木은 對化的으로 酉의 제어를 받으면서 形이 生하고 또 자체적으로 4金, 8木의 투쟁을 일으키면서 자기를 生하는 것이므로 辰土는 이것을 융화하면서 발전시키는 중요한 역할을 하여야 하고, 둘째로 이때는 만물을 길러야 하므로 종전의 形 그대로는 신축성이 적어서 기르기에 부적당하다. 그러므로 천연은 1面土 1面水의 2중성격을 辰土로 하여금 가지게 한 것이다.

未土란 것은 통일의 매개 역으로서의 土를 말하는 것이다. 丑土는 未土의 對化作用에 의해서 子를 發하고 寅을 조절했으며 辰土는 戌의 對化作用을 받아서 卯木을 發하면서 巳를 조절했던 것이다. 그러나 이것들(丑辰土)은 統一하는 능력이 없었다. 그러므로 만일 여기 대해서 가치를 평가한다면 丑辰土는 未土의 半의 價値밖에는 없다.

戌土란 것은 이와 같이 하면서 坎中에서 核과 生命을 보호하기 위한 것인바 이것을 方位와 變化의 관계에서 보아도 合德하지 않을 수 없는 象이 있는 것이다. 즉 方位로서는 酉戌亥는 金土水였는데 變化로서 보면 金水木이다. 그런즉 西北에 있어서의 金水木이라는 것은 統一하는 象인 것이다"라고 진술축미를 설명합니다.

未土부담

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 三元運動'에서, "지금과 같은 지구의 조건으로는 未土가 十의 가치를 제대로 발휘할 수 없게 되었다는 말이다. 왜 그런가 하면 十자의 象은 4正方이 丑未辰戌을 똑바르게 가리켜야만 할 것임에도 불구하고 子午卯酉를 가리키고 있기 때문이다. 좀 더 자세히 말하면 지금은 지구가 경사됨으로써 地軸이 丑未로 正立하지 못하고 오히려 子午로 傾倒되었기 때문에 未는 거기에서 오는 필요 이상의 부담, 즉 많은 火의 저항을 받아야 할 입장에 놓여 있다는 말이다"라고 火에 의한 未土의 부담을 설명합니다.

완수戌土

한동석은 '우주변화의 원리 '土化作用의 三元運動에서, "空은 酉戌亥에서 통일되는바 이것이 만물의 核이며 精神의 本體인 것이다. 그러므로 모든 핵과 정신은 여기에 있는 戌空을 바탕으로 하고 발전하는 것인즉 만일 이와 같은 한 點, 즉 戌空이 없다고 하면 생명도 정신도 있을 수가 없는 것이다. 그러므로 四土 中에서 戌土는 未土의 도움을 받으면서 정신과 생명을 창조하는 완숙점인 것이다. 반면으로 戌土가 位한 곳을 살펴보면 서북의 維位에 깊숙히 유폐되어 있으므로 세상의 耳目이 미치지 못하는 곳이며 또한 坎位에 있으므로 그 位가 至下至賤한 것이다. 그러나 이것이 변화의 基幹이며 또한 생명과 정신의 요람인즉 누가 이것을 輕視할 수가 있을 것인가?"라고 戌土의 完遂點을 설명합니다.

그릇

한동석은 '우주변화의 원리 個體的 變化와 土化作用'에서, "土化作用이란 것은 丑土는 肝이 작용하는 기초를 이루고, 辰土는 心이 작용하는 기반이 되고, 未土는 肺가 작용하는 기본이 되고, 戌土는 腎이 작용하는 기원을 이루는 것이다. 이와 같이 토화작용이 각각 간심폐신에 播敷되어 이질적인 木 火 金 水 (肝 心 肺 腎)間에 일어나는 투쟁 상태를 잘 조절하여 준다고 하면 이것은 바로 精神을 담는 좋은 그릇(肉體)을 이룰 수 있는 것이다"라고 토화작용의 그릇 설명합니다.

중성자

한동석은 '우주변화의 원리 原子論的 考察'에서, "水(물)가 우주변화의 기본이라고 한다면 水素는 原子의 기본이 될 것이고, 中性子가 원자분열의 기본이라고 한다면 丑 辰土는 事物分化의 기본일 것이므로 丑 辰土의 토화작용은 바로 中性子의 분화작용이라고 생각되는 것이다. 이와 같이 토화작용으로써 중성자를 생각해 볼 때 아인슈타인이 말한바 에너지와 물질의 차는 다만 形象을 바꾼 동일체라고 한 것은 과학적으로 말하면 중성자의 작용현상을 예견한 것이고 상수학적으로 말하면 土化作用을 포함한 변화를 말한 것이라고 할 수 있는 것이다"라고 형상의 변화를 설명합니다.

탄소

한동석은 '우주변화의 원리 精神과 에너지'에서, "炭素가 헬륨 원자핵 전환반응의 기본을 이루는 중매적인 결합작용을 한다는 점이다. 이것은 마치 10土가 統一작용의 基本이 되는 것과 같은 것이다. 10土가 陽을 결합시키는 것처럼 탄소도 원자핵을 결합하고 있으며 土의 中和作用이 끝나면 자기자체로 환원하는 것처럼 탄소도 또한 자기의 임무가 끝나면 다시 본연의 자세로 돌아가게 되는 것이니 이와 같은 것은 10土의 작용과 전혀 동일한 것이다"라고 탄소와 10土는 동일한 것이라고 합니다.

炭素未土(탄소미토)

한동석은 '우주변화의 원리 原子論的 考察'에서, "統一의 기본을 이루는 未土의 작용은 象數學的으로 보아서 丑土와 辰土가 分化작용을 한 결과이고, 原子科學 的으로 보면 이것은 中性子의 分化작용에 있다고 볼 것이다. 왜 그런가 하면 原子운동에서 未土와 꼭 같은 작용을 하는 것은 炭素인 바 수소원자의 융합반응이 탄소의 융합작용에 의해서 이루어지는 것은 곧 未土의 융합작용이 陽인 핵을 융합하려는 것이기 때문이다"라고 炭素未土를 설명합니다.

- 대화자화(對化自化) -

대화자화 未土

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 三元運動'에서, "첫째로 未土는 午未申의 中으로써 작용하는 것이므로 丑을 中으로 하는 子丑寅의 對化作用을 받아야 하는데 子丑寅이 正北 中心으로 位하지 못하고 東北에 기울어져 있기 때문에 그것으로써 午未申의 未土作用을 도와주는데 있어서 도움보다도 오히려 해로운 편이 많다는 사실이다. 둘째로는 自化作用과 方位間에서 일어나는 모순이다. 方位로서는 午未申은 火土金인데 변화로서 보면 火土火의 작용을 하는 것이다. 그런즉 여기에는(변화작용) 土의 종합작용을 도울 수 있는 요인이 없은즉 이것은 以火濟火하려는 象에 불과하다"라고 미토의 대화, 자화작용을 설명합니다.

선천未土

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 三元運動'에서, "이것이 능히 統一의 기본을 이룰 수 있는 것은 土가 비록 正位를 유지하지 못하고 있다 할지라도 自己 自體가 中이므로 능히 中의 作用을 할 수 있는 능력이 있다는 점과 또는 自化作用인 24/64와 方位의 26/64과의 사이에는 불과 2數의 差異밖에는 없다고 할지라도 차이는 차이이므로 결과적으로 統一되고야 마는 것이다. 그런즉 先天未土는 이와 같은 작용으로써 後天運行, 즉 統一의 第1節을 이루는 것이다"라고 선천미토를 설명합니다.

대화작용

한동석은 '우주변화의 원리 運의 對化作用'에서, "5運이란 것은 5行이 宇宙나 神機에서 발전하는 변화의 波動인 것이다. 그런데 그것이 운동하는 바의 상태는 절대적이 아니고 상대적이기 때문에 이것을 5運의 對化作用이라고 한다. 다시 말하면 5運은 6氣의 견제를 받으며 또한 自體의 本末間에서 미치는 待對的인 견제도 받으면서 動靜하는 것이므로 그것은 절대적이 될 수 없고 상대적이기 때문에 이것을 5運의 대화 작용이라고 한다"라고 대화작용을 설명합니다.

자화작용

한동석은 '우주변화의 원리 6氣의 自化作用'에서, "6氣가 변화하는 것은 5運의 경우와 같다. 다만 다른 점은 5運은 그의 변화에 있어서 對化작용의 도움을 받으면서 변화하였던 것이다. 그런데 6氣는 對化작용과 自化작용의 두 가지로 變化한다는 점이 다른 것이다. 5運은 위에서 말한 바와 같이 本中末運動이 完全하지 못하므로 자화할 수가 없는 것이다. 자화작용은 반드시 土의 작용과 合하여서 이루어지는 것이다"라고 자화작용을 설명합니다.

교호대대

한동석은 '우주변화의 원리 精神의 운동과 氣血의 動靜'에서, "精神의 生成과 運動은 그 方向이 서로 다르다. 亥子丑· 寅卯辰에서 生한 精은 巳午未· 申酉戌에서 활동하고 巳午未· 申酉戌에서 生한 神은 亥子丑· 寅卯辰에서 활동하게 되는 것이니 이것이 바로 5行의 交互작용이며 陰陽의 對待운동이다. 그러므로 우주운동은 3陰은 陽方에서 生長하고 3陽은 陰方에서 收藏하는 것인즉 우주가 만물을 생성하는 妙는 실로 여기에 있는 것이다"라고 설명합니다.

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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4.3. 변화(變化)

化變神聖(화변신성)

구유구는 '황제내경 운기 천원기대론'에서,"物生謂之化 物極謂之變 陰陽不測謂之神 神用無方謂之聖"(物이 生함을 化라 하고, 物이 極함을 變이라 한다. 음양을 헤아릴 수 없는 것을 神이라 하고, 神을 用함에 方이 없음을 聖이라 합니다)라고 化變神聖을 정명한다.

- 변화(變化) -

相薄(상박)

기백은 '황제내경 운기 육미지대론,"夫物之生從於化 物之極由乎變 變化之相薄 成敗之所由也"(무릇 物이 생겨나는 것은 化에 따른 것이고, 物이 極에 달하는 것은 變으로 연유됩니다. 變化의 상박은 성패에 이유가 됩니다)라고 변화의 상박에 의해서 성패가 이루어진다고 했다.

相推(상추)

공자는 '주역 계사상전 제2장'에서,"剛柔相推 而生變化"(강유는 서로 밀쳐서 變化를 낳는다)라고 相推가 變化를 낳는다.

變化神(변화신)

공자는 '주역 계사상전 제9장'에서,"子曰 知變化之道者 其知神之所爲乎"(공자가 말하길, 變化의 道를 아는 자는 그 神이 하는 바를 안다)라고 신을 알아야 변화를 안다.

化變(화변)

공자는 '주역 계사상전 제12장'에서,"是故 形而上者謂之道 形而下者謂之器 化而裁之謂之變 推而行之謂之通 擧而措之天下之民 謂之事業"(그러므로 형이상을 道라하고, 형이하를 器라한다. 化해서 마름질함을 變이라 하고, 推해서 행함을 通이라하고 하니, 들어서 천하의 백성에게 조치하는 것을 事業이라 한다)라고 化變을 설명한다.

變化(변화)

소강절은 ‘황극경세서 관물외편·하’에서,"氣變而形化"(氣는 變이고 形은 化이다)라고 설명한다.

변화정명

한동석은 '우주변화의 원리 宇宙論의 批判'에서, "變이라는 것은 만물이 化하였다가 다시 내용을 충실 시키는 과정을 말하는 것이요, 化라는 것은 이러한 형태에서 다시 분열무화되어 가는 과정을 말하는 것이다. 다시 말하면 化하는 과정에서는 生長을 촉진시키고 變하는 과정에서는 성숙이 매듭을 맺는 것이다. 그러므로 이것을 本體面에서 보면 변화요 作用面에서 보면 생성인 것이다"라고 변화를 정명합니다.

- 화(化/生) -

生化盛衰(생화성쇠)

기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"夫氣之生 與其化衰盛異也 寒暑溫凉 盛衰之用 其在四維 故陽之動 始於溫 盛於署 陰之動 始於淸 盛於寒 春夏秋冬 各差其分"(무릇 氣의 生하고 化하는 것은 성쇠가 다릅니다. 한서온량은 그 성쇠의 용이니 그것은 4유에 있습니다. 그러므로 양의 동함은 溫에서 시작하고 署에서 왕성합니다. 음의 동함은 淸에서 시작하고 寒에서 왕성하니 춘하추동은 각기 그 기분에 차이가 있습니다)라고 生化를 설명한다.

從化(종화)

기백은 '황제내경 운기 기교변대론'에서,"亦各從其化也 故時至有盛衰 凌犯有逆順 留守有多少 形見有善惡 宿屬有勝負 徵應有吉凶矣"(또한 각각 그 化를 따릅니다. 그러므로 때가 오면 성쇠가 있고 침범함에는 逆順이 있으며 오래 머무는 데는 多少가 있습니다. 形이 보임에는 선악이 있고 별자리에 속하는 데는 승부가 있으며 징조에는 길흉이 있습니다)라고 재앙을 설명한다.

化字(화자)

최한기는 ‘氣學’에서,"化字訓誥 萬物生息曰化 以德化民曰化 敎行于上 風動于下 謂之化 凡言改易曰變化 革物曰化 能生非類曰化 化之義 從其運轉而隨時有化 非一時化之而止之也"(化라는 글자를 고증해 보면 만물이 태어나서 점차 성장하는 것을 化라고 하고, 덕으로 백성을 교화하는 것을 化라고 하고, 가르침이 위에서 행하여짐에 風俗이 아래에서 변하는 것을 화라고 한다. 무릇 고쳐서 바꾸는 것을 말하기를 變化라고 하고, 物을 바꾸는 것을 化라고 하고, 종류가 다른 것을 낳는 것[일종의 화학적 변화]을 화라고 한다. 화의 뜻은 그 움직여 바뀌어 감을 따라서 때에 따라 화가 있는 것이지, 일시에 화하게 하고서 멈추는 것이 아니다)라고 설명한다.

生生(생생)

한장경은 ‘역학원리총론 음양과 생명’에서, "우리가 살고 있는 이 천지간에는 만물이 가득히 차 있는데 이 만물들은 하나도 운동하지 아니하는 것이 없고 또 잠시도 운동을 계속하지 아니하는 것이 없으니 우리는 이것을 살아 있다 하고 易學에는 이것을 生生이라 한다"라고 역의 생생을 설명합니다.

일월

한동석은 '우주변화의 원리 宇宙精神의 生成'에서, "太素에 陰陽이 갈라져서 日月을 形成한 후에 日月은 차츰 자기운동, 즉 一陰一陽 운동을 하기 시작하였던 것이다. 그리하여 지구 중심의 태양계에서는 이때부터 음양운동이 완전한 모습을 나타나게 되었다. 이와 같이 日月이 제 모습을 나타내게 되면서부터 지구는 그들의 빛을 받으면서 化生作用을 하기 시작하였다. 그때부터 태양은 지구에 열을 퍼부었고 달은 이것을 냉각하기 시작하였다. 이렇게 됨으로써 지구에서는 냉열의 2大작용이 交互運動을 하게 되었던 것이다"라고 일월 교호운동을 설명합니다.

교류

한동석은 '우주변화의 원리 宇宙精神의 生成'에서, "日月의 교류작용에 의하여 던져진 냉열작용이 서로 교류되지 못하고 각각 流離한다고 하면 陰陽은 배합작용을 이루지 못하고 다만 독음독양의 상태로써 유리하게 될 것이다. 만일 그렇게 된다면 우주는 만물도 변화도 없는 공허한 우주가 되고 말 것은 물론이며, 따라서 우주정신도 형성될 수가 없다"라고 일월의 교류에 의해 모든 변화가 이루어진다고 합니다.

- 변(變/極) -

12變(12변)

기백은 '황제내경 운기 6원정기대론'에서,"凡此十二變者 報德以德 報化以化 報政以政 報令以令 氣高則高 氣下則下 氣後則後 氣前則前 氣中則中 氣外則外 位之常也"(무릇 12變이란 德으로 德을 갚고, 化로 化를 갚고, 政으로 政을 갚고, 令으로 令을 갚고, 氣가 上이면 上, 氣가 下면 下, 氣가 後면 後, 氣가 前이면 前, 氣가 中이면 中, 氣가 外면 外에 位하는 것이 常입니다)라고 12變의 常을 설명한다.

變由(변유)

구유구는 '황제내경 운기 천원기대론'에서,"動靜相召 上下相臨 陰陽相錯 而變由生也"(동정이 서로 부르고, 상하가 서로 臨하고, 음양이 상착하여 變함으로 生한다)라고 우주는 變함으로 生한다.

本變(본변)

기백은 '황제내경 소문 6절장상론'에서,"心者 生之本 神之變也 其華在面 其充在血 爲陽中之太陽 通於夏氣"(心은 生의 本이고, 神의 變입니다. 華는 얼굴에 있고, 充은 혈맥에 있으며, 陽중의 태양이 되고, 夏氣에 통합니다)라고 心의 本變을 설명한다.

變通(변통)

공자는 '주역 계사하전 제2장'에서,"易窮則變 變則通 通則久"(역은 窮하면 변하고, 變하면 통하고, 通하면 오래간다)라고 窮變通을 설명한다.

變故(변고)

한동석은 '우주변화의 원리 宇宙의 運動과 變化'에서, "우주운동은 규칙적인 가운데 불규칙이 있고 질서적인 속에 무질서가 있다. 이것을 運의 太過不足이라고도 하며 氣의 승부라고도 한다. 그런데 運의 태과부족과 氣의 승부는 지축의 경사 때문에 일어나는 것인즉 이것은 현실세계에만 있는 것이다. 그러므로 현실의 변화는 정상성이 어느 정도 침해를 받게 되는 것이니 이것을 變故라고 한다. 변고라는 개념은 즉 우주의 본질이 변한다는 말이다. 다시 말하면 우주의 목적은 변화하려는 데 있는 것인바 소위 變化란 것은 정상적인 음양운동을 의미하는 것인데 氣의 승부와 運의 태과부족 때문에 그 정상운동의 바탕인 음양작용에 고장이 생기게 된 것을 변고라고 하는 것이다"라고 변고를 설명합니다.

- 운화(運化) -

運化(운화)

황제는 '황제내경 6절장상론'에서,"氣合而有形 因變以正名 天地之運 陰陽之化 其於萬物 孰少孰多"(氣가 합쳐짐에 形이 있게 되고, 變으로 인해서 名이 바르게 된다. 천지의 運과 음양이 化하니 만물에서 어떤 것이 적고, 어떤 것이 많은가)라고 變으로 인해서 運化가 만물을 이룬다.

行知(행지)

최한기는 ‘氣學’에서,"運化者天人之行也 推測者人之知也 不由天人運化之氣 將何以推測也 故曰先行後知 或有先知後行者 實出於先行後知之知 而所行亦行其天人運化之氣 知居其間 不過爲運動先後之漸 其行都是天人運化之氣"(운화라는 것은 하늘과 天人이 行하는 것이요, 추측이라는 것은 사람이 知하는 것이다. 天人運化의 氣로 말미암지 아니하면 장차 어떻게 추측할 수 있겠는가? 그러므로 先行後知라고 한다. 혹 先知後行도 있긴 하나, 사실은 선행후지의 知에서 나온 것이며, 행하는 바는 역시 그 천인운화의 기를 행하는 것이다. 知라는 것은 그 사이 즉, 行과 行 사이에 있으면서 운동을 앞뒤로 연결시키는 중간과정에 불과하며, 이때 운동해 나가는 행은 모두 천인운화의 기인 것이다)라고 설명한다.

形質運化(형질운화)

최한기는 ‘氣學’에서,"氣有形質之氣 有運化之氣 地月日星萬物軀殼 形質之氣 雨暘風雲寒暑燥濕 運化之氣也 形質之氣 由運化之氣而成聚 大者長久 小者卽散 無非運化氣之自然也"(氣에는 形質의 기와 運化의 기가 있다. 지구·달·태양·별과 만물의 형체는 형질의 기이고, 우양풍운과 한서조습은 운화의 기이다. 형질의 기는 운화의 기로 말미암아 모여 이루어진 것이니 큰 것은 장구하고 작은 것은 곧 흩어지는 것이 운화의 기가 스스로 그러하지 아니함이 없다)라고 설명한다.

天地人化(천지인화)

최한기는 ‘氣學’에서,"天人運化之氣 交和於人體之皮面 與天地運化之氣 交和於地體之皮面 無異也 人身臟腑之氣 發揚於外 天地運化之氣 涵包而裏 二氣交和之色臭 比諸純然天地之氣 迷有不同"(천인운화의 기가 인체의 표면에서 서로 만나서 어울리니 이는 천지운화의 기가 땅의 표면에서 서로 만나 어울리는 것과 다르지 않다. 사람 몸속의 오장육부의 기가 바깥으로 발양되면 천지운화의 기는 이것을 둘러싼다. 두 기가 서로 만나서 어울린 색깔과 냄새는 그 것을 순수한 천지의 기와 비교해 보면 같지 아니함이 있다)라고 설명한다.

天人化(천인화)

최한기는 ‘氣學’에서,"德化敎化出於人而牽合于天 運化氣化 天人兼就 源委相準"(德化, 敎化는 사람을 끌어다가 天에 합치는 데서 나온 것이고, 運化, 氣化는 天人을 함께 나아가게 하고 본말이 서로 기준이 되게 하는 것이다)라고 설명한다.

運化(운화)

한동석은 '우주변화의 원리 金火交易의 運氣論的 考察'에서, "運이라는 것은 우주나 인간에 있어서 작용하는 운동주체이고 氣라는 것은 그 운동을 統一하는 주재인 것이다. 그러므로 이와 같이 이질적인 運과 氣가 交合하면서 일으키는 바의 변화는 그것이 바로 사물자체의 변화인 것을 의미한다"라고 사물자체의 변화 즉 운화를 설명합니다.

3원5원

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 五元運動'에서, "先天의 3원운동은 우주운동으로써 볼 때에 항상 위험하였던 것이다. 그러나 後天의 5원운동, 즉 지축이 바로 섬으로써 丑未辰戌이 正立하는 운동은 위에서 말한 바와 같은 3원운동의 폐단을 지양하게 되는 것이다. 그러므로 5원운동의 실현으로써 모든 문제들이 해결되는 것이다"라고 3원과 5원운동을 설명합니다.

3원5원의 비교

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 五元運動'에서, "첫째로 그가 전부 正方形의 十字를 이루고 있기 때문이다. 다시 말하면 先天의 3원운동은 그림이 내부에 표시된 것과 같이 丑未辰戌이 X形으로 놓여서 작용하였지만 後天의 5원운동은 그림의 표면과 같이 土가 전부 四正方에 놓이게 되므로 土가 十字의 形을 이루게 되어 있은즉 이런 조건하에서는 모든 모순은 지양되는 것이다.

둘째는 對化작용이 만전을 기하고 있으므로 3元운동 때의 폐단이 없어지게 되는 것이다. 다시 말하면 3元운동을 하던 때에는 午未申의 對化는 子丑寅이었으므로 午未申의 未土작용을 거의 방조해 주지 못하였던 것인데 5元운동을 하게 될 때는 그러한 폐단이 없어지게 되므로 우주의 운동은 정상화 되는 것이다.

셋째, 3元운동은 單數의 本中末작용만을 하기 때문에 陰陽의 배합을 이루지 못하므로 모든 모순이 일어났던 것이다. 좀 더 자세히 말하면 우주의 운동은 陰陽이 本中末운동을 할 때에 그 운동이 정상화되는 것이다. 그런데 3元운동은, 즉 예를 들면 子(水)· 丑(土)· 寅(木)운동은 陽水(子)와 陽木(寅)이 土를 中으로 하는 本中末운동이므로 水木이 각각 陰을 얻지 못한 單數로서의 본중말 운동이었다. 그런즉 이것들이 複數로서의 본중말 운동을 하려면 子水는 亥水와 배합되고 寅木은 卯木과 배합된 연후에 中을 얻어야만 복수의 본중말운동, 즉 음양이 배합된 본중말운동을 할 수 있게 되는 것이다"라고 3원운동과 5원운동을 비교하여 설명합니다.

수화목적

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 五元運動'에서, "5元운동이란 것은 亥子丑寅卯와 巳午未申酉의 운동을 말하는 것이다. 우주운동의 목적은 水火의 호혜작용에 있다. 즉, 水(물)로서 보면 火를 만들려는 것이 목적이고 火로서 보면 水를 만들려는 것이 또한 목적이다. 그러므로 水火一體 운동이라고도 한다"라고 5원운동의 수화목적을 설명합니다.

정경립 관계

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 五元運動'에서, "3元運動은 5行의 운동원리만을 표현하는 데는 足하지만 그것으로써 5行운동의 목적인 水火운동의 완전한 모습을 표시할 수는 없었던 것이다. 그런즉 5元운동은 궁극의 목적을 실현하는 象을 나타내는 것이다. 그런즉 우주가 3元운동을 하거나 5元운동을 하는 것은 지축의 정경립관계에서 이루어지는 것이고 결코 우주운동의 임의소작은 아니다"라고 정경립의 운동임을 설명합니다.

변화체용

한동석은 '우주변화의 원리 土化作用의 五元運動'에서, "통일과 분산을 본체면에서 보면 통일은 未에서 시작하고 분산은 丑에서 시작한다. 그러나 이것을 작용면에서 보면 통일현상은 戌에서 나타나고 분산현상은 辰에서 나타나는 것이다. 그러므로 이것을 변화의 체용작용이라고 하며, 그와 같이 보는 관점을 體用觀이라고 하는 것이다. 그런즉 體로서 보면 辰戌은 中이고 丑未는 本末이다. 반면으로 用에서 보면 丑未는 中이고 辰戌이 본말이 되는 것이다. 體와 用은 이와 같이 보면 그것은 本中末이 交互作用을 하고 있는 것을 알 수 있는 것이다"라고 변화의 체용작용을 설명합니다.

헬륨의 통일

한동석은 '우주변화의 원리 原子論的 考察'에서, "원자학계에서는 아직까지 水素核의 융합이 다만 융합반응을 일으킨다는 것뿐이고 그 융합이 통일을 완성하는 것을 실험해 내지 못했기 때문에 원자세계는 통일이 없는 것처럼 생각하는 것 같으나 앞으로 중성자의 통일에 의한 분열작용이라고 생각하던 것을 분화작용에 의한 분열이라고 생각하게 되는 때는 곧 이어서 중성자는 탄소원자의 융합성을 이루는 기본이 된다는 것을 알게 될 것이고 따라서 水素原子가 헬륨원자와 힘을 합함으로써 原子 世界에서 統一이 完成될 수 있다는 것도 알 수 있게 될 것이다"라고 헬륨의 통일을 설명합니다.

자생조직

전수준은 '신과학에서 동양학으로'에서, "프리고진의 산일구조이론은 혼돈으로부터 질서의 자발적인 탄생을 의미하는 것이다. 베르나 조직을 살펴볼 때 고전적 사고방식에 따르면 전혀 상상할 수 없는 극소의 확률을 갖는다. 그렇지만 엄연히 개방계에서는 에너지를 흡수하여 이처럼 자생적인 조직이 이루어진다. 자연의 본성에 이미 자기 조직적인 힘이 내재되어 있는 것이다"라고 설명합니다.

- 3요인(三要因) -

損得一(손득일)

공자는 '주역 계사하전 제5장'에서,"天地絪縕 萬物化醇 男女構精 萬物化生 易曰 三人行則損一人 一人行則得其友 言致一也"(천지에 기운이 쌓여 만물이 화하고 두텁게 엉기고, 남녀가 精을 구성하여 만물이 화생한다. 易에서 말하기를 3인이 行하는데 1인을 손해를 보게 하고, 1인이 行하는데 그 벗을 얻게 한다고 하니 1에 이르게 함을 말한다)라고 損得은 1로 일어난다.

得失(득실)

최한기는 ‘추측록 추측제강’에서,"推失而測得 得不足喜 推得而測失 失不足憂 惟爲學之方 得善則失惡 得明則失昏 得實則失虛 得之可喜 失之亦喜 凡事得失相因"(잃은 것을 推하고 얻는 것을 測하면 얻는 것을 기뻐할 것 없고, 얻은 것을 推하고 잃는 것을 測하면 잃는 것도 근심할 것 없다. 오직 배우는 방도는, 착한 것을 얻으면 악한 것을 잃고, 밝은 것을 얻으면 어두운 것을 잃고, 진실을 얻으면 허위를 잃으니, 얻은 것이 기뻐할 만하면 잃은 것도 기쁜 것이다. 무릇 모든 일에 있어서 얻음과 잃음이 서로 원인이 된다)라고 설명한다.

四氣(4기)

최한기는 ‘氣學’에서,"惟言氣 則一團全體 不可以劈破形言 又不可以着手分開 故以活動運化之性 分排四端 始可以形言 又可以着手 猶爲不足 則又釋之 以活生氣也 動振作也 運周旋也 化變通也"(오로지 氣라고 말한다면 그것은 한 덩어리의 전체로서, 쪼개고 깨뜨려 형용하여 말할 수 없고 손대어 나눌 수 없다. 그러므로 기의 활동운화하는 본성은 그것을 네 가지 단서로 나누어 배열해야 비로소 형용하여 말할 수 있고, 손대어 다루어 볼 수 있다. 그것도 부족하면 또 그것을 해석하기를, 活은 생기요, 動은 진작이요, 運은 주선이요, 化는 변통이라고 할 것이다)라고 설명한다.

변화요인

한동석은 '우주변화의 원리 宇宙의 變化와 그의 要因'에서,"우주의 변화라고 하는 것은 水火(坎離)精神의 動靜狀態를 말하는 것이다. 그런즉 그것은 어떠한 요인에 의하여 이루어지는가? 즉, 무엇이 우주를 動靜하게 하는가 하는 것을 연구하여야 한다. 그러므로 이것을 한마디로 말한다면 우주운동의 요인은 土化作用이 相火를 거쳐서 金火交易을 완성하려는 운동이라고 말할 수 있다...우주변화란 것은 土化作用으로써 본체가 되고 相火作用으로써 객체를 이루고 금화교역작용에 의하여 완성된다고 대답할 것이다"라고 변화요인을 설명합니다.

삶은 달걀 패러독스(Spinning egg paradox)

영국 과학전문지 네이처지에서, "달걀이 일어선다는 것은 무게 중심이 위로 올라간다는 뜻. 이는 중력의 법칙에 위배되는 것이어서 '회전 달걀의 패러독스(Spinning egg paradox)'로 불려왔다. 무려 300년 동안이나 물리학자와 수학자들을 괴롭혀 온 이 수수께끼를 일본 게이오(慶應)대 시모무라 유타카(下村裕), 영국 케임브리지대 키스 모팻 교수가 수학방정식으로 풀어내 발표했다"

飛躍(비약)

이정호는 '정역과 일부 正易后天에서 본 乾卦·坤卦論'에서, "무릇 同一한 운동을 계속 반복할 때 물체에는 加速度라는 것이 생기고 이것이 어떠한 환경의 갑작스런 刺戟(자극)을 받게 되면 飛躍의 현상이 일어난다. 그래서 그것은 서둘지 않아도 빠르고 가지 않는데도 目的地에 到達한다"라고 설명합니다.

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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