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  1. 2008.04.08 일언(一言)


- 일언(一言) -

一言(일언)

기백은 ‘황제내경 운기 6원정기대론’에서,"知其要者 一言而終 不知其要 流散無窮"(요지를 알면 하나의 말로 끝내지만, 요지를 모르면 흐르고 흩어져 끝이 없습니다)라고 요지를 하나로 말해야 한다.

眞人(진인)

황제는 '황제내경 운기 육미지대론'에서,"善 有不生不化乎"(좋구나, 생하지 않고 화하지도 않는 것이 있는가)

기백은 "悉乎哉問也 與道合同 惟眞人也"(실타래를 푸는 질문입니다. 도를 하나로 합쳐 함께 하면 오직 진인입니다.)라고 설명한다.

觀明一(관명일)

공자는 '주역 계사하전 제1장'에서,"天地之道 貞觀者也 日月之道 貞明者也 天下之動 貞夫一者也"(천지의 道는 항상 보여주고, 일월의 道는 항상 밝히며, 천하의 움직임은 항상 1이다)라고 천지일월의 道는 결국 1이다.

一而貫之(일이관지)

일부는 '정역 15일언'에서,"晩而喜之 十而翼之 一而貫之 我萬世師"(늦게야 기뻐하사, 10으로 날개하시고 하나로 꿰매시니 진실로 우리 만세의 스승일세)라고 시간과 공간을 하나로 꿰매었다.

一以貫之(일이관지)

소강절은 ‘황극경세서 관물외편·하’에서,"無思無爲者 神妙致一之地也 所謂一以貫之 聖人以此洗心退藏於密"(無思와 無爲는 신묘하여 하나의 땅에 이르는 것이다. 이른바 일이관지이다. 성인은 이것으로 마음을 깨끗이 하고 조용한 데로 물러나 숨는다)라고 설명한다.

一符(일부)

주자,채원정은 '역학계몽'에서,"其實天地之理 一而已矣 雖時有古今先後之不同 而其理則不容於有二也 故伏羲但據河圖以作易 大禹但據洛書以作範 而已暗與之符矣"(사실 천지의 원리는 하나일 뿐이다. 비록 옛날과 지금, 먼저와 나중이 같지 않음이 있으나 그 원리는 결코 두 가지가 아니다. 그러므로 복희가 오직 하도에 의거하여 역을 지었고, 대우가 오직 낙서에 의거하여 홍범을 지은즉, 은밀하게 함께 부합하는 것이다)라고 방법은 달라도 원리는 하나일 뿐이다.

一易道神(일역도신)

율곡은 '역수책'에서,"萬物一五行也 五行一陰陽也 陰陽一太極也 太極亦强名耳 其體則爲之易 其理則謂之道 其用則爲之神"(만물은 하나의 5행이요, 5행은 하나의 음양이요, 음양은 하나의 태극이다. 태극은 또한 억지로 이름 하였을 따름이니 그 體를 일러 易이라고 하며 그 理를 일러 道라고 하며 그 用을 일러 神이라고 한다)라고 역도신을 정의한다.

통일우주

한동석은 '우주변화의 원리 陰陽五行論의 發生과 本質'에서, "東洋에 있어서의 철학의 방향은 단적이 아니며 통일적인 것이다. 다시 말하면 동양철학은 서양철학에 있어서처럼 그의 원질을 어떤 낱개의 물질이나 성질에서 찾으려는 것이 아니고 반대로 통일된 形과 象에서 찾으려는 것이니, 즉 통일된 每個의 우주에서 찾아내려는 것이다. 왜냐하면 동양철학은 전기한 바와 같이 하도에 상징된 바에 의하여 象數의 법칙을 찾아내고 따라서 자연을 지배하는 우주정신도 이 법칙에 입각한 것이라는 것을 기본으로 하는 것이기 때문에 여하한 생명체에 있어서나 그의 대소를 막론하고 각각 소우주를 형성하고 있다는 사실을 간과하지 않는 것이다"라고 설명합니다.

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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