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  1. 2008.04.12 운기학의 관점-문답
  2. 2008.04.09 4가지 사고체계-절대, 상대, 호환
  3. 2008.04.08 5.3.3. 내외(內外)


운기학의 관점-문답

천간지지 글쓴이: *** 날짜: 2004.05.22. 16:23:11

천간 : 갑을.... 지지 : 자축.... 천간은 하늘. 지지는 땅이라 생각됩니다. 그런데 운기학을 보다가 오행을 수화...로 땅에 비유한것 같고 6기를 사천, 재천으로 표시를 하는것 같은데 사천을 하늘(상)을 주관하는것으로 이해가 되었습니다.

사천이 하늘을 주관하면 천간이라고 해야될것 같은데? 천간가 혼돈이 생겨서 질문을 드립니다. 그리고 사천 천 오운 중("사천이 변하면 중이 먼저 변한다" 문구를 본것 같아서) 재천 지로 이해해도 되는지요

상하 좌우의 개념은 무엇인지, 상(위)-하늘, 하(아래)-땅 ?. 개념정립이 안됩니다.

운기학의 용어설정 글쓴이: 안초 날짜: 2004.05.23. 07:26:13

안녕하십니까. 먼저 천간과 운기를 구분해 보겠습니다.

천간은 갑을병정무기경신임계 지지는 자축인묘진사오미신유술해
5운은 토(갑기), 금(을경), 수(병신), 목(정임), 화(무계) 6기는 풍목, 군화, 습토, 상화, 조금, 한수

용어구분이 되시지요.^^ 참고로 3음3양은 궐음,소음,태음, 소양,양명,태양 즉 6기의 관점은 3양3음으로 설명할 것이고, 천간의 관점은 갑을병정...으로 설명하겠지요.

우리 동양학은 천지는 상하관점으로, 일월은 좌우관점으로 기본설정하고 있습니다.

우주는 대우주와 소우주로 구분되는데 대우주의 5행과 동일(盛) 한 소우주의 3음3양을 사천이라고 하며, 그 상대적인 음양을 재천이라고 합니다. 예를들어 대우주가 금이라고 하면 소우주의 양명이 사천이며, 그 상대적인 군화가 재천이 되는 겁니다. 즉 사천이란 대우주에 의해 소우주의 盛한 5행이 잉태되었음을 의미합니다.

일단 용어부터 헛갈리고 계십니다. 초조하게 생각하지 말고 자꾸 접하면 자연히 알게 됩니다. 운기학이 잘 정립되면 동양학 전체를 손아귀에 쥘 수 있습니다.

2004.5.23. 안초

re: 또의문이 생겨서... 글쓴이: 나그네 날짜: 2004.05.24. 13:11:13

먼저 답변 감사합니다. 또 의문이 생겨서.........

아래 답변에 먼저 천간과 운기를 구분해 보겠습니다. 천간은 갑을병정무기경신임계 지지는 자축인묘진사오미신유술해

5운은 토(갑기), 금(을경), 수(병신), 목(정임), 화(무계) 6기는 풍목, 군화, 습토, 상화, 조금, 한수 여기서 6기를 3음3양이라 하면서 - 자오 : 소음군화, - 축미 : 태음습토 .......

모두 12지지를 사용하고 있읍니다. 지지면 아래(땅)인데 어떻게 사천(하늘)이라 하는지 궁금 합니다

운기학의 관점 글쓴이: 안초 날짜: 2004.05.25. 00:23:59

안녕하십니까.

우리 동양학에서 가장 중요한 것은 관점입니다. 특히 운기학은 더욱 그렇습니다. 무슨 말인가 하면 나를 기준으로 우주를 바라보는 것이 아니라(고전물리학), 하나의 우주를 기준으로 여러관점의 내가 보는(현대물리학)것입니다.

운기학이란 우주를 道라는 관점에서 氣를 서술한 학문이고, 그것을 표현하는 부호가 간지입니다. 그리고 간지는 두 가지 관점 즉 대우주와 소우주로 구분되어 있습니다. 그래서 干(대우주 하늘), 幹(소우주 땅), 支(대우주 땅), 枝(소우주 하늘)로 표현하고 있는 것입니다. 그러므로 支와 枝는 대우주 소우주 관점에 따라 각각 땅과 하늘로 구분됩니다. 실제로 어머니라는 대우주에서 자식이라는 소우주는 하늘과 땅이 반대로 누워있습니다. 마찬가지로 氣는 땅에 있는 것이므로 당연히 12지지로 표현해야 합니다.

우리 소우주는 대우주와 감응하며 움직입니다. 3음3양에서 위 감응한 것을 사천이라고 합니다. 즉 대우주의 5행과 동일한 소우주의 3음3양이 바로 사천이며, 동일하다는 것은 소우주와 대우주가 通하여 盛한 시기를 의미합니다. 재천은 위 사천의 반대를 의미합니다. 따라서 사천은 하늘에서 온 것이고, 재천은 땅으로 움직이게 됩니다. 그리고 위 사천과 재천에 의해 감응하는 또다른 中의 運化가 나타다는데 이것이 5음으로 穴의 움직임이 됩니다.

설명이 제대로 되고 있는지 모르겠지만, 관점이라는 입장에서 하나의 우주를 이해하고 또 위 우주를 대우주 소우주 관점에서 구분하면 분명한 이치는 있습니다. 어려운 얘기가 아니라 기본 접근방법을 지금 관점으로 생각하기 때문입니다.

이해가 안 되시면 일단 넘어가십시오. 그리고 기회가 되면 다시 돌아와 생각해 보십시오. 그렇다고 포기하라는 말은 아닙니다. 중요한 부분은 간과할 수 있고, 대수롭지 않은 부분에 집착할 수도 있기 때문입니다. 일단은 전체 흐름을 보는 것이 중요합니다.

2004.5.25. 안초

답변 감사합니다.(내용무)

글쓴이: *** 날짜: 2004.05.25. 08:51:53

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4가지 사고체계-절대, 상대, 유무, 호환

지금은 과학시대입니다.
과학은 서양사고인 귀납에 의해 우주를 설명하는 학문이고, 역학은 동양사고인 연역에 의해 우주를 설명하는 학문입니다. 그렇다면 같은 우주를 설명하는 만큼, 어딘가 그 일치성이 있어야 할 것입니다. 이해하기가 힘들어서 그렇지, 과학과 역학은 분명히 일치합니다.

과학의 사고방식은 크게 4번 바뀝니다.
하나가 17세기 뉴톤의 결정론이고, 두 번째가 19세기 아인슈타인의 상대론이고, 세 번째가 19세기 양자론입니다. 결정론은 인과론이라고도 하는데 원인에 따라 사물은 반드시 그 결과가 있다는 것입니다. 상대론은 상대의 기준에 따라 사물이 판단된다는 것입니다. 양자론은 시간, 공간의 관찰자 관점에 따라 띄엄띄엄 사물이 보인다는 것입니다. 지금은 네번째로 프랙탈, 카오스 이론, 초끈이론으로 위 이론을 통합하고자 노력합니다.

빛을 예로 들어 설명하면...
결정론은 절대적 관점으로 빛은 세상에서 가장 빠르다라는 논리이며, 상대론은 상대 관점에 따라서 빛의 속도로 함께 따라가면서 보면 정지해 있는 것으로 보인다라는 것이며, 양자론은 시간과 공간 관점에 따라 파동과 입자로 다르게 보인다라는 것입니다. 말도 안 되는 것 같지만, 이것은 분명한 현시대의 과학이론입니다. 빛은 분명히 지구상에서 가장 빠른 물질입니다.(결정론) 그런데 빛과 똑같은 속도로 따라가면서 빛을 바라보면 빛은 분명히 정지해 보입니다.(상대론) 그런데 빛이 시간에서 보면 파동이고, 공간에서 보면 입자라는 것입니다.(양자론) 그런데 이제는 이것을 끈의 집합체로 설명할 것입니다.

이것이 납득이 안되는 분을 위해, 지하철의 실제 예를 들어보면...
지하철의 전차는 분명히 빠르게 움직입니다. 이것이 바로 결정론입니다. 그런데 내가 타고 있는 전차가 정지해 있음에도 불구하고, 옆의 전차가 움직이면 내 전차가 뒤로 움직입니다. 이것이 바로 상대론입니다. 그런데 또 이것을 시간적으로 보면 움직이는 물체이고, 공간적으로 보면 사람들의 집합체입니다. 이것이 양자론입니다. 그런데 이것은 결국 끈의 집합체입니다.

과학은 위 4가지 사고체계로 이루어져 있듯이, 동양학 역쉬 위 4가지 사고체계로 이루어져 있습니다. 그것이 바로 5행의 절대론이고, 음양의 상대론이고, 3극의 유무론(양자론)이고, 일언의 호환론입니다. 5행은 목화토금수가 반드시 절대적으로 움직(行)인다는 것입니다. 음양은 상대기준에 따라 음양이 판단된다는 것입니다.(음중양 양중음) 3극은 관점에 따라 有와 無를 판단하는 것입니다. 그리고 이것은 뫼븨우스띠처럼 호환하므로 결국 일언(一言)으로 이어진다는 것입니다. 그리고 이것이 바로 상하, 좌우, 내외, 전후의 관점입니다.

과학을 글자만 보지 말고, 우주라는 측면에서 열심히 공부하시면, 동양학도 알 수 있습니다. 물론 역학도 글자만 보지 말고 우주라는 측면에서 공부해야 합니다. 그런데 과학보다는 역학이 큰 틀에서는 학실히 포괄적입니다. 동양학을 공부하고 과학을 바라본다면, 좀 더 포괄적으로 과학을 연구할 수 있다고 생각합니다. 그래서 서양의 과학자들이 동양학에 관심을 갖는 것 아닙니까.

2000-09-13
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5.3.3. 내외(內外)

標本(표본)

기백은 '황제내경 운기 6미지대론'에서,"少陽之上火氣治之中見厥陰 陽明之上燥氣治之中見太陰 太陽之上寒氣治之中見少陰 厥陰之上風氣治之中見少陽 少陰之上熱氣治之中見太陽 太陰之上濕氣治之中見陽明 所謂本也 本之下中之見也 見之下 氣之標也"(소양 위에서 화기가 다스리면 중에 궐음이 보이고, 양명 위에서 조기가 다스리면 중에 태음이 보이고, 태양 위에서 한기가 다스리면 중에 소음이 보이고, 궐음 위에서 풍기가 다스리면 중에 소양이 보이고, 소음 위에서 열기가 다스리면 중에 태양이 보이고, 태음 위에서 습기가 다스리면 중에 양명이 보이니, 이른바 本이라 합니다. 本 아래에서 중이 보이고, 보이는 아래를 氣의 標라고 합니다)라고 상에서 중의 표본을 설명한다.

- 표본중(標本中) -

標本逆從(표본역종)

황제와 기백은 '황제내경 소문 標本病傳論 제65편'에서 "黃帝問曰 病有標本 刺有逆從 奈何 岐伯對曰 凡刺之方 必別陰陽 前後相應 逆從得施 標本相移 故曰有其在標而求之於標 有其在本而求之於本 有其在本而求之於標 有其在標而求之於本 故治有取標而得者 有取本而得者 有逆取而得者 有從取而得者 故知逆與從 正行無問 知標本者 萬擧萬當 不知標本 是謂妄行"(황제가 묻는다. 병에는 표본이 있고, 자침에는 역종이 있는데 어떻게 하는지요? 기백이 답한다. 무릇 자침의 방법에는 반드시 음양의 구별이 있고, 전후가 서로 응해야 하고, 역종을 얻어 시행하고, 표본이 상이합니다. 그러므로 말하기를 그것이 표에 있어 표에서 구하고, 그것이 본에 있어 본에서 구하고, 그것이 본에 있으나 표에서 구하고, 그것이 표에 있으나 본에서 구한다고 했습니다. 그러므로 치료함에 표를 취해 얻고, 본을 취해 얻고, 역으로 취해 얻고, 종으로 취해 얻습니다. 그러므로 역과 종을 알면 바르게 행하여 이견이 없고, 표본을 안다는 것은 만 가지 거동이 만 가지로 마땅하고, 표본을 모르면 이것을 망령되다고 말합니다)라고 표본을 알아 역종을 시행한다.

中外(중외)

황제는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"善 病之中外何如"(좋구나, 병의 중외는 어떠한가)

기백은,"從內之外者 調其內 從外之內者 治其外 從內之外而盛於外者 先調其內而後治其外 從外之內而盛於內者 先治其外而後調其內 中外不相及則治主病"(안에서 밖으로 종하는 것은 그 안을 조절하고, 밖에서 안으로 종하는 것은 그 밖을 다스립니다. 안에서 밖으로 종하면서 밖으로 왕성한 것은 먼저 그 안을 조절하고 난 뒤에 그 밖을 다스립니다. 밖에서 안으로 종하면서 안으로 성한 것은 먼저 그 밖을 조절하고 난 뒤에 그 안을 조절합니다. 중외가 서로 미치지 않으면 곧 主病을 다스리게 됩니다)라고 중외를 설명한다.

內外(내외)

기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"從內之外者 調其內 從外之內者 治其外 從內之外而盛於外者 先調其內而後治其外 從外之內而盛於內者 先治其外而後調其內 中外不相及 則治主病"(안에서 밖으로 나오는 것은 그 안을 조절하고 밖으로부터 안으로 드는 것은 그 밖을 치료합니다. 안으로부터 밖으로 나오면서 밖으로 왕성한 것은 먼저 그 안을 조절하고 뒤에 그 밖을 치료합니다. 밖으로부터 안으로 들어가서 안으로 왕성한 것은 먼저 그 밖을 치료하고 후에 그 안을 조절합니다. 안과 바깥이 서로 미치지 않으면 곧 주된 병을 치료합니다)라고 內外를 설명한다.

本標(본표)

윤창렬은 '의철학에서, "우리는 風寒署濕燥火의 6기와 3음3양과의 분명한 관계를 인식할 수 있는데 6기는 本氣를 이루고 3음3양은 標氣를 이룬다는 사실이다. 本氣란 개념은 根本이 되고 標氣는 뿌리가 된다는 뜻이고 標氣한 本氣가 현실적으로 드러난 기운이란 의미이다"라고 본표로서 6氣와 3음3양을 설명합니다.

- 세회(歲會) -

歲會(세회)

기백은 '황제내경 운기 6미지대론'에서,"木運臨卯 火運臨午 土運臨四季 金運臨酉 水運臨子 所謂歲會 氣之平也"(목운이 묘에 임하고 화운이 오에 임하고 토운이 4계에 임하고 금운이 유에 임하고 수운이 자에 임하니, 이른바 세회라고 하여 기가 平이 됩니다)라고 세회를 설명한다.

氣制歲生(기제세생)

기백은 '황제내경 운기 5상정대론'에서,"故氣主有所制 歲立有所生"(그러므로 氣主는 制하는 것이며 歲立은 生하는 것입니다)라고 氣制歲生을 설명한다.

加(가)

기백은 '황제내경 운기 6원정기대론'에서,"太過而加 同天符 不及而加 同歲會也"(태과하여 천부와 동일하여 더하고, 불급하여 세회와 동일하여 더합니다)라고 加를 설명한다.

객주가임

윤창렬은 '의철학'에서, "주기는 비록 고정되어서 1時를 주관하나 객기는 세지의 변경에 따라 해마다 주기의 위에서 천명을 행함을 말한 것이다. 이와 같이 해마다 윤전하는 객기가 고정된 주기의 위에 가임하여 기화의 변화를 발생시키는 것을 객주가임이라고 한다"라고 객주가임을 설명합니다.

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