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  1. 2008.04.08 6.1. 괘(卦)
  2. 2008.04.08 1.2. 역(易)



6.1. 괘(卦)

取身物(취신물)

공자는 '주역 계사하전 제2장'에서,"古者 包氏之王天下也 仰則觀象於天 俯則觀法於地 觀鳥獸之文 與地之宜 近取諸身 遠取諸物 於是 始作八卦 以通神明之德 以類萬物之情"(옛날 복희씨가 천하에 왕일 때, 우러러 天象을 보고 地法을 보고, 새와 짐승의 무늬를 보고 땅의 마땅함을 보아, 가깝게는 몸에서 취하고 멀게는 물에서 취해서, 이에 비로소 8卦를 만들고 神明의 德을 통해 만물의 情을 분류하였다)라고 天象地法으로 取身 取物하여 8卦와 神明으로 만물을 분류하였다.

- 괘(卦) -

8卦(8괘)

공자는 '주역 계사하전 제12장'에서,"八卦以象告 爻彖以情言 剛柔雜居而吉凶可見矣 "(8卦는 象으로써 알리고, 爻彖은 情으로써 말하니, 剛柔가 섞여 있어, 吉凶을 볼 수 있다)라고 8괘를 설명한다.

取性(취성)

공자는 '주역 설괘전 제7장'에서,"乾健也 坤順也 震動也 巽入也 坎陷也 離麗也 艮止也 兌說也"(건은 강건하고, 곤은 순하고, 진은 움직이고, 손은 들어가고, 감은 함몰하고, 리는 화려하고, 간은 머무르고, 태는 말하는 것이다)라고 8괘의 性象을 설명한다.

取物(취물)

공자는 '주역 설괘전 제8장'에서,"乾爲馬 坤爲午 震爲龍 巽爲 坎爲豕 離爲雉 艮爲狗 兌爲羊"(건은 말이며, 곤은 소며, 진은 용이며, 손은 닭이며, 감은 돼지며, 리는 꿩이며, 간은 개며, 태는 양이다)라고 동물을 취상하였다.

取身(취신)

공자는 '주역 설괘전 제9장'에서,"乾爲首 坤爲腹 震爲足 巽爲股 坎爲耳 離爲目 艮爲手 兌爲口"(건은 머리며, 곤은 배며, 진은 발이며, 손은 다리며, 감은 귀며, 리는 눈이며, 간은 손이며, 태는 입이다)라고 사람을 취상하였다.

取性

取物

돼지

取身

形容(형용)

다산은 '주역4전'에서,"坎離艮震 非耳目手足 擬諸其形容而已 乾坤兌巽 非馬牛羊鷄 擬諸其形容而已 此之謂象象者似也"(감리감진은 귀눈손발이 아니라 그 형용에 견주었을 뿐이다. 건곤태손은 말소양닭이 아니라 그 형용에 견주었을 뿐이다. 이것을 일러 상은 상과 유사하다고 한다)라고 상은 형용에 견주었을 뿐이지 그 차체는 아니라고 한다.

8괘3획

한장경은 '역학원리총론 생명의 형화'에서 "易卦는 物의 生生을 象하여 劃한 것이므로 생명원의 상인 음획과 양획를 서로 상교하여 음양상교의 형태를 짓고 물의 始生하는 數인 3劃으로써 卦象을 작성하니 괘는 모두 乾 의 8卦로된 것이다"라고 설명합니다.

8卦原理(8괘원리)

한장경은 '역학원리총론 생명의 형화'에서 "만물의 生生은 반드시 무형에서 유형으로 化하고 무형에서 유형으로 化함에는 陰陽生命元 雷風의 氣 水火의 精 山澤의形의 순서를 밟고 있는 것이오, 이 形化運動은 반드시 어떠한 生生原理의 속에서 어떠한 象으로 나타나는 것이니 이가 옛적의 伏義氏라는 성인이 天文 地理 鳥獸의 文 초목의 地宜등 형상과 人身 만물의 생생하는 理를 보고 비로소 8卦를 劃하여 그 생생하는 원리를 밝히니 그러므로 8卦는 천지만물의 생생하는 원리를 圖像으로써 표시한 학문이다"라고 역의 8괘원리를 설명합니다.

耳目口鼻(이목구비)

이정호는 '정역과 일부'에서, "人身의 日月은 설괘전에서 坎爲耳, 離爲目이라 하였듯이 우리의 이목에 해당한다. 외계의 일월이 成道하면 내부의 耳目도 총명하며, 체내의 수화도 승강의 조화를 얻어 더운 기운은 발끝까지 달하고 서늘한 기운은 머리 위까지 通하여 순환계통과 신경계통은 그 균형 있는 조화를 얻게 되니...易에 兌爲口요, 艮爲鼻라 하여, 입은 못과 같이 항상 진액이 고여 있어 장부를 윤택하게 하고 코는 山과 같이 우뚝 솟아 바람을 폐장에 흡입하기 때문이다. 그런데 보통의 경우 음식은 3일 굶어도 죽기 어려우나 호흡은 3분만 중단하여도 살기 어려움을 알면서도, 사람들은 먹기를 위해서는 대도시의 공해 속을 우왕좌왕 헤매지만 맑은 공기를 마시려고 청산리 우거진 숲을 찾는 사람은 그리 많지 않은 것은 기이한 현상이라 하겠다"라고 耳目을 설명합니다.

- 정위(定位) -

天地定位(천지정위)

공자는 '주역 설괘전 제3장'에서,"天地定位 山澤通氣 雷風相薄 水火不相射 八卦相錯"(하늘과 땅이 자리를 정하고, 산과 못이 氣를 통하며, 우뢰와 바람이 서로 침범하고, 물과 불이 서로 꺼리지 아니하므로 8괘가 서로 섞인다)라고 천지의 자리를 정함으로 역이 성립된다.

乾坤卦(건곤괘)

주공은 '주역 건괘95 효사'에서,"飛龍在天 利見大人"(비룡이 하늘에 있으니 利가 대인을 보리라), 또한 공자는 '주역 곤괘 단전'에서, "牝馬地類 行地无疆 柔順利貞 君子攸行"(암말은 땅의 무리이니, 땅을 행함에 지경이 없으며, 유순한 利貞이 군자가 행하는 바이다)라고 건곤괘를 설명한다.

乾坤彖(건곤단)

공자는 '주역 건괘 단전'에서,"大哉 乾元 萬物資始 乃統天"(위대하다 건원이여, 만물이 바탕에서 비롯되니 이에 하늘을 統宰하도다), 또한 공자는 '주역 곤단'에서, "至哉 坤元 萬物資生 乃順承天"(지극하다 곤원이여, 만물이 자생하니 이에 순리롭게 하늘을 잇는다)라고 곤을 설명합니다.

乾坤象(건곤상)

공자는 '주역 건상'에서,"天行 健 君子以 自彊不息"(천행이 健하니, 군자가 본받아서 자강부식 한다), 또한 공자는 '주역 곤상'에서,"地勢坤 君子以 厚德載物"(지세가 順하니, 군자가 본받아서 써서 厚德으로 物을 싣다)라고 곤을 설명합니다.

天地定位(천지정위)

이정호는 '정역과 일부'에서, "천지정위는 건북곤남이 되어야 정위임에도 불구하고 복희8괘도의 乾은 倒生한대로의 형상을 그린만큼 1건이 남에 위치하고 8곤이 북에 위치하여, 갓난 頭部의 형태를 그린데 불과하므로 머리가 아래에 있고 배가 위에 있는 乾南坤北의 도립된 형태를 이루고 있으니 천지정위가 아닌 것이다. 이것이 천지정위가 되려면 마땅히 머리가 위에 있고 배가 아래에 있는 정상적 위치를 취하여야 할 것이다. 이것이 바로 건북곤남의 위치로서 정역8괘도의 10건북 5곤남이 바로 그것이다"라고 천지정위를 설명합니다.

- 3易(三易) -

三易(삼역)

소강절은 '황극경세서 찬도지요'에서,"所謂三易者 皆本於伏羲之圖 而取象繫辭以定吉凶者 名不同耳 連山首艮 歸藏首坤 周易首乾 連山歸藏雖不傳意 其作用必與周易大異 然作用雖異 其爲道則同一太極也"(세 가지 역이라고 말하는 것은 모두 복희의 팔괘도에 근본을 두고, 취상하고 계사로 길흉을 정하였으나 이름은 같지 않다고 들었다. 연산역은 艮을 첫머리로 하고 귀장역은 坤을 첫머리로 하였으며 주역은 乾을 첫머리로 하였다. 연산역과 귀장역은 비록 그 뜻이 전하지 않지만 그 작용은 주역과 크게 다르다. 그래서 비록 그 작용은 다르나 그 道가 하는 것은 태극과 동일하다)라고 설명한다.

32宮(32궁)

한장경은 '역경대의 괘효단상의 사'에서, "易卦는 2괘가 1궁으로 되어 32궁이 있는데 각 궁은 변역괘와 반역괘로 되어 있는 것이다. 만물의 변화에는 變易, 反易, 交易의 3易의 象이 있고 역괘에도 3易의 象이 있다"라고 易의 32宮을 설명합니다.

變易(변역)

한장경은 '역경대의 괘효단상의 사'에서, "變易이라함은 物의 발전과정에 그 작용이 對待物로 변하는 형태이니, 寒이 暑로 변하고 暑가 寒으로 변하면서 음양이 互易하여 물을 生生하는 것 등이 곧 변역이오. 지금에 어느 一物이 異質의 타물로 轉變하는 것을 화학적변화라 하는 것은 또한 변역의 한 형태이며 역괘에 건이 곤으로 변하고 곤이 건으로 변하여 건곤이 同宮함과 같은 것이 변역괘의 궁이다"라고 역의 변역을 설명합니다.

反易(반역)

한장경은 '역경대의 괘효단상의 사'에서, "反易이라 함은 物의 현상의 속에서 그 對待되는 물이 發用하는 때에 반드시 그 본체되는 형상과 倒逆하여 反生하는 형태이니 舊事物의 속에서 新事物이 生하는 때에는 그 신사물의 작용은 반드시 구사물의 형태와 相反하는 것으로서 母體中에서 태아가 모체와 逆生하여 있고 그믐달이 초생달로 倒生하는 것 등이 곧 反易이오 지금에 생물체에서 생생작용의 변화가 일어나서 새로운 작용을 생함을 생리적변화라 하는 것은 또한 반역의 한 형태이며, 역괘에 屯이 蒙으로 反하고 몽이 둔으로 반하여 屯蒙이 同宮함과 같은 것이 반역괘의 宮이다"라고 역의 반역을 설명합니다.

交易(교역)

한장경은 '역경대의 괘효단상의 사'에서, "交易이라 함은 物의 운동과정에서 그 位가 對待物로 換易하는 형태이니, 태양이 上에 있고 地가 下에 있어 상하의 位가 定하여 있으되 物을 생생함에는 태양의 양기가 地에 下하여 光熱로 되고 地의 水기가 上하여 雲雨로 되는 것이 교역이다"라고 역의 교역을 설명합니다.

3圖變化(3도변화)

이정호는 '정역과 일부'에서, "복희8괘도는 태극生양의 양의生4상 4상生8괘로 3변성괘하여 건태리진이 陽儀를 이루고 손감간곤이 陰儀를 이루어 건곤 간태 감리 진손이 질서정연한 만고불변의 원역도를 이루고, 문왕8괘도가 감리를 남북으로 하여 동과 동남에 뇌풍이 용사하고, 서방에 태가 너무 幼少하므로 건곤이 서북과 서남에 經緯하여 전력을 이에 기울이는 동시에, 간이 동북에서 終始를 기다리고 있는 착종질변의 윤역도를 이룸과 같이, 정역8괘도도 艮東北位에 坎이 위치하고, 상대방인 坤西南位에 離가 위치하며, 10震 5巽으로 마땅히 남북에 정위할 것이나, 본래에 있던 제위인 6乾西北位에 震이 위치하고 그 상대방인 4巽東南位에 巽이 위치하여 乾坤으로 하여금 남북정위에 존공케 하여 중위정역을 이루는 것이 雷風不相悖이다. 다음 山澤通氣는 문왕8괘도에서 진과 손이 동과 동남에서 하던 역할을 간과 태가 동과 서에서 대행함을 말함이니, 9궁역이 10수역으로 능히 변화하여 만물을 다 성위 한다는 것이다"라고 3도 변화를 설명합니다.

비교

이정호는 '주역정의'에서, "복희괘도에서는 乾南坤北이요 정역괘도에서는 乾北坤南이다. 복희 괘도에서는 건곤체 감리용이요, 문왕괘도는 감리체에 진손용이요, 정역괘도에서는 건곤체에 간태용이다. 복희괘도는 태극과 양의를, 문왕괘도는 4상을, 정역괘도는 8괘를 나타내고 있다. 문왕도의 수는 1,3,7,9의 4정과 2,4,6,8의 4유가 抑陰尊陽의 心法을 나타내고, 정역도의 수는 16, 27, 38, 49, 50이 완전히 조화되어 調陽律陰의 性理를 보여주고 있다. 복희괘와 문왕괘의 중심은 내부에 있고 정역도의 중심은 외부에 있다. 문왕도와 정역도로 변동함에 있어서 타괘는 다 자리를 옮기는데 오직 巽과 兌만은 방향만 바꾸고 자리는 옮기지 않으니 가위 大過之井이라 하겠다"라고 복희괘도, 문왕괘도, 정격괘도를 비교 설명합니다.


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1.2. 역(易)

觀察(관찰)

공자는 '주역 계사상전 제4장'에서,"仰以觀於天文 俯以察於之理 是故 知幽明之故 原始反終故知死生之設 精氣爲物 游魂爲變 是故 知鬼神之情狀"(우러러 천문을 觀하고 구부려 지리를 察한다. 그러므로 幽明의 연고를 알고, 始에 근원해서 終을 돌이키는 연고로 생사의 이론을 알아, 정기의 物과 유혼의 變이 된다. 그러므로 귀신의 정상을 알게 된다)라고 앙관부찰로 귀신을 알게 된다.

- 역(易) -

變易(변역)

기백은 '황제내경 운기 기교변대론'에서,"德化者 氣之祥 政令者 氣之章 變易者 復之紀 災者 傷之始"(덕에서 化하는 기가 祥하는 것이고, 정령은 기가 章하는 것이고, 變해서 易함은 되살아나는 紀이며, 재앙은 傷의 시작입니다)라고 變易을 설명한다.

易三才(역삼재)

공자는 '주역 계사하전 제10장'에서,"易之爲書也 廣大悉備 有天道焉 有人道焉 有地道焉 兼三才而兩之 故六 六者非他也 三才之道也"(역의 글됨이 넓고 크며 다 갖추어서, 하늘의 도가 있으며 사람의 도가 있으며 땅의 도가 있으니, 삼재를 겸해서 두 번 하기 때문에 6이니, 6은 다른 것이 아니라 3재의 도이다)라고 6은 3재의 진리라고 했다.

開物成務(개물성무)

공자는 '주역 계사상전 제11장'에서,"夫易開物成務 冒天下之道 如斯而已者也 是故 聖人 以通天下之志 以定天下之業 以斷天下之疑"(무릇 易은 사물을 열고 의무를 다하여서, 천하의 道로 세상을 덮으니 이와 같이 할 따름이다. 고로 성인은 천하의 뜻을 통하여, 천하의 업무를 정하고, 천하의 의심을 판단한다)라고 역의 목적이 開物成務이다.

利用安身(이용안신)

공자는 '주역 계사하전 제5장'에서,"精義入神 以致用也 利用安身 以崇德也"(精을 옳게 하여 神에 들어가 용에 이르게 됨으로써, 用을 이롭게 하고 身을 편안히 함으로써 德을 받든다)라고 역의 행동강령을 말하고 있다.

易首終(역수종)

소강절은 ‘황극경세서 관물외편·하’에서,"易之首于乾坤 中于坎離 終于水火之交不交 皆至理也"(易은 乾坤을 머리로 하고 坎離를 中으로 하고 水火가 바뀌고 바뀌지 않는 것이 끝이 된다. 모두 지극한 이치이다.)라고 설명한다.

- 앙관(仰觀) -

以觀(이관)

노자는 '노자 제54장'에서,"故以身觀身 以家觀家 以鄕觀鄕 以國觀國 以天下觀天下"(몸으로써 몸을 보고, 집으로써 집을 보고, 마을로써 마을을 보고, 나라로써 나라를 보고, 천하로서 천하를 본다)라고 物로서 物을 관찰한다.

反觀(반관)

소강절은 '관물내편12'에서,"所以謂之反觀者 不以我觀物也 不以我觀物者 以物觀物之謂也 旣能以物觀物 又安有我於其間哉"(反觀이라고 말하는 것은 나로써 物을 보는 것이 아니다. 나로써 物을 보지 않는다는 것은 物의 관점으로 物을 보는 것을 말한다. 이미 物로써 物을 본다면 또 어찌 내가 그 사이에 있을 수 있겠는가)라고 나를 버린 관점을 설명한다.

五視(오시)

최한기는 ‘추측록 추물측사’에서,"以我觀我反觀也 以物觀物無我也 以我觀物窮理也 以物觀我證驗也 有我無物未發也 五者備而推測成矣"(나를 가지고 나를 관찰하는 것은 反觀이요, 物을 가지고서 물을 관찰하는 것은 無我요, 나를 가지고 물을 관찰하는 것은 窮理요, 물을 가지고 나를 관찰하는 것은 證驗이요, 나는 있고 물은 없는 것은 未發이니, 이 다섯 가지가 갖추어지면 추측이 이루어진다)라고 설명한다.

見不同(견부동)

최한기는 ‘신기통 체통’에서,"夫天人之神氣 已自我生之初 相通而相接 終始不違 維人之知覺 旣是自得之物 從其所見而所主不同 從其所主而所通亦異 心學之人 守內而遺外 術業之人 外馳而內失"(대저 하늘과 사람의 신기는 이미 내가 생명을 받은 처음부터 서로 통하고 서로 연접하여 처음부터 끝까지 언제나 떠나지 않는다. 오직 사람의 지각만은 원래 스스로 획득하는 것이라, 보는 관점에 따라 주장이 같지 아니하고, 주장에 따라 통하는 것이 또한 다르다. 心學을 하는 사람은 內를 지키고 外를 잃으며, 術業을 하는 사람은 外로 달리고 內를 잃는다)라고 설명한다.


- 부찰(俯察) -

彰察(창찰)

공자는 '주역 계사하전 제6장'에서,"夫易 彰往而察來 而微顯而闡幽 開而當名 辨物正言 斷辭則備矣"(무릇 易은 간 것을 밝히고 오는 것을 살피며, 적은 것을 나타내고 그윽한 것을 밝히며, 이름을 마땅히 해서, 물건을 분별하여, 말을 바르게 하며, 말을 판단하니 곧 갖추어져 있다)라고 이름을 마땅히 해서(當名) 물건을 분별하여 말을 바르게(正言) 하는 것을 易이라고 했다.

浮雲察(부운찰)

황제는 '황제내경 소문 소5과론'에서,"嗚呼遠哉 閔閔乎若視深淵 若迎浮雲 視深淵 尙可測 迎浮雲 莫知其察"(오호 멀도다. 마치 깊은 못을 보는 것 같고 뜬 구름을 맞이하는 것 같이 근심스럽도다! 깊은 못을 보는 것은 오히려 헤아릴 수 있는데 뜬 구름을 맞이함은 그 끝을 알 수 없다)라고 浮雲의 察을 설명한다.

不察(부찰)

주자,채원정은 '역학계몽'에서,"特氣數之自然 形於法象 見於圖書者 有以啓於其心 而假手焉爾 近世學者 類喜談易 而不察乎此"(특히 氣가 數로 스스로 그러하니 形이 象을 받아, 하도와 낙서에 보이는 것은 마음을 계시한 것으로 임시로 그 손을 빌렸을 뿐이다. 근래에 학자는 대체로 易을 말로 하기를 좋아하지 이것을 察하지 못한다)라고 易의 察을 설명한다.

 

 

- 4차원(四次元) -

관점

時間

空間

時空

大時

설명

흐름

표면

면적

점선

차원

1D

2D

3D

4D

명칭

형상

○ ● ○

8極

上下

左右

內外

前後

宇宙

自然

天地

日月

星辰

應一

原理

5行

陰陽

3極

經典

運氣

周易

正易

易曆

道具

甲子

卦爻

象數

時空

條件

絶對

相對

顯藏

互換

科學

決定論

相對論

量子論

大統合


四道

공자는 ‘주역 계사상전 10장’에서, "易有聖人之道四焉 以言者尙其辭 以動者尙其變 以制器者尙其象 以卜筮者尙其占"(역에는 성인의 도가 4이 있으니 言으로 그 사를 숭상하고, 動으로 그 변을 숭상하고, 制器로 그 상을 숭상하고, 卜筮로 그 점을 숭상한다)라고 四道를 설명한다.

形而上下(형이상하)

공자는 '주역 계사상전 제12장'에서,"形而上者謂之道 形而下者謂之器"(形 위에 있는 것을 道라하고, 形 아래에 있는 것을 器라한다)라고 形을 기준으로 시간과 공간을 분류한다.

形而上下(형이상하)

율곡은 '역수책'에서,"夫形而上者 自然之理也 形而下者 自然之氣也 有是理 則不得不有是氣 有是氣 則不得不生萬物 是氣動 則爲陽 靜則爲陰 一動一靜者 氣也 動之靜之者 理也 陰陽旣分 二儀肇闢 二儀旣闢 萬化乃生 其然者 氣也 其所以然者 理也 遇未知敦主張 是不過曰自然而然耳"(무릇 形而上者는 자연의 理며, 形而下者는 자연의 氣이다. 理가 있으면 氣가 있지 않을 수 없으며, 氣가 있으면 만물을 생하지 않을 수 없다. 氣가 動하면 陽이 되고 靜하면 陰이 된다. 한번 動하고 한번 靜하는 것은 氣이며, 動하게 하고 靜하게 하는 것은 理이다. 음과 양이 이미 나누어짐에 二儀가 처음 열리며 二儀가 이미 열리면 만 가지 변화가 생겨난다. 그러한 것은 氣이며, 그러한 所以는 理이다. 나는 이것을 누가 주장하는지 모르지만 그러해서 그러할 뿐이라고 말하는데 불과하다)라고 形而上下를 설명한다.

상하문호

한동석은 '우주변화의 원리 序論'에서, "孔子가 易繫辭에 形而上을 謂之道요 形而下를 謂之器라고 한 것은 실로 위에서 말한 바와 같은 物과 象의 門을 구분하여 놓은 것이다. 그렇지만 이 경지를 찾는 데는 門戶가 많다. 비록 그렇다고 하더라도 이것들은 모두 異名同質의 門에 불과한 것이다. 그러므로 극락(空)에서 찾아도 좋고 時中에서 찾아도 좋고 十字架에서 찾아도 좋다" 라고 설명합니다.

- 圓方角點(원방각점) -

直方(직방)

주공은 ‘주역 坤卦 효사’에서,"初六 履霜 堅氷至 六二 直方大 不習 无不利 六三 含章可貞 或從王事 无成有終"(초6 서리를 밟으니 견고한 얼음에 이른다. 62 직방이 크니 습감 되지 못해 불리함이 없다. 63 아름다움이 포함되니 정할 수 있고 혹 왕의 일을 따르니 이룸이 없이 끝낸다)라고 설명한다.

圓方(원방)

일부는 '정역 15일언'에서,"地載天而方正體 天包地而圓環影 大哉 體影之道"(땅은 하늘을 싣고 방정하니 체다. 하늘은 땅을 싸고 원환 하니 영이다. 크도다 체영의 도)라고 땅은 방이고 하늘은 원이다.

圓方角(원방각)

한동석은 '우주변화의 원리 數의 變化와 中‘에서, "삼각형, 사각형, 원형 등의 象에 있어서도 이것을 象數的으로 따져보면 象數의 原理에서 벗어나는 것이 없는 것이다. 서양의 유명한 천문학자가 제자들에 의해 선생은 어찌하여서 천문학에 그렇게도 능합니까? 라는 질문을 받았을 때 나는 날 때부터 삼각형, 사각형, 원형에 대해 선천적으로 알고 나왔다고 대답하였다"라고 圓, 方, 角의 중요성을 강조합니다.

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