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  1. 2008.04.08 명성정심(命性情心)
  2. 2008.04.08 1.3.3. 일부시대(一夫時代)



- 명성정심(命性情心) -

性情(성정)

소길은 '5행대의'에서,"翼奉云 五行在人爲性 六律在人爲情 性者 仁義禮智信也 情者 喜怒哀樂好惡也 五性處內御陽 喩收五臟 六情處外御陰 喩收六體"(익봉이 이르기를 5행은 사람에 있어서는 性이 되고, 6률은 사람에 있어서는 情이 된다. 性은 인의예지신이고, 情은 희노애락호악이다. 5성은 안에 있으면서 양을 거느려 5장을 조정하고, 6정은 바깥에 있으면서 음을 거느려 육체를 조종한다)라고 성정과 5장 6체를 설명한다.

5性6情(5성6정)

소길은 '5행대의'에서,"五行者 爲五性也 六氣者 通六情也"(5행은 5성이 되고, 6기는 6정과 통한다)라고 5행,5성과 6기,6정을 설명한다.

性本情末(성본정말)

효경원신계에서,"性者人之質 人所稟受産 情者陰之數 內傳著流 通於五臟 故性爲本 情爲末 性主安靜 恬然守常 情則主動 觸境而變 動靜相交 故間微密也"(性은 사람의 質이니 사람이 타고 난 것이다. 情은 陰의 數로 안으로 전해져서 드러나고 흘러들어가 5장을 통한다. 그러므로 性은 本이고 情은 末이다. 性은 안정을 주로해서 편안히 상도를 지키고, 情은 움직임을 주로해서 환경에 따라 변하니 동정이 서로 사귀기 때문에 사이가 미세하고 밀접하다)라고 성정을 본말로 설명한다.

命性(명성)

정이는 '이정전서'에서,"上天之載 無聲無臭 其體則謂之易 其理則謂之道 其用則謂之神 其命于人則謂之性"(上天의 일은 소리가 없으며 냄새도 없다. 그 체를 일러 易이라고 하며 그 理를 일러 道라고 하며 그 用을 일러 神이라고 한다. 그 命이 사람에 있어 性이라고 한다)라고 易道神命性을 정의한다.

性命(성명)

진순은 '북계자의'에서,"性與命本非二物 在天謂之命 在人謂之性 故程子曰天所付爲命 人所受爲性"(성과 명은 본래 두 가지 物이 아니다. 하늘에서는 명이라고 부르고, 사람에게는 성이라고 부른다. 그래서 정자는 하늘이 주는 것은 명이 되고, 사람이 받는 것은 성이 된다고 하였다)라고 命과 性을 설명한다. 즉 명리학과 성리학의 차이를 구분할 수 있습니다.

命性(명성)

소강절은 '황극경세서 관물내편'에서,"易曰 窮理盡性以至於命 所以謂之理者 物之理也 所以謂之性者 天之性也 所以謂之命者 處理性者也 所以能處理性者 非道而何"(역에서 이르길 궁리하여 性을 다함으로 命에 이른다고 하였다. 理라고 말하는 소이는 물의 이치이고 性이라고 말하는 소이는 하늘의 性이다. 命이라고 말하는 소이는 理와 性에 머무는 것이다. 능히 理와 性을 머무르는 소이가 道가 아니고 무엇이겠는가?)라고 설명한다.

命性質心(명성질심)

최한기는 '추측록 추정측성'에서,"命名之義 有主一而攝萬者心性也 有統萬而歸一者推測也 性一而已 自其本源謂之天 流行謂之命 賦於人謂之性 形體謂之氣質 主於身謂之心"(命名한 뜻으로 보면, 하나를 주로 하여 만 가지를 統攝할 수 있는 것이 있으니 心性이요, 만 가지를 통괄하여 하나로 돌아가게 하는 것이 있으니 추측이다. 性은 한 가지이다. 그 본원에서 말하면 天이라 하고, 流行으로 말하면 命이라 하고, 사람이 품부한 것으로 말하면 성이라 하고, 형체로 이루어진 것을 氣質이라 하고, 한 몸의 주가 되는 것을 心이라 한다)라고 설명한다.

性情(성정)

최한기는 '추측록 추정측성'에서,"人物之受天氣而稟地質者 莫不有性情 指其生之理曰性 指其性之發用曰情 蓋生之理難見 而性之發用易知 故推其情 以測其性"(사람과 만물로서 하늘의 氣와 땅의 質을 품부한 것은 性情이 없는 것이 없으니, 그 生의 理를 성이라 하고, 성이 밖으로 나타나는 것을 정이라고 한다. 대개 성은 보기가 어렵고 정은 알기 쉬우므로, 정을 推하고 성을 測하는 것이다)라고 설명한다.

心理性理(심리성리)

최한기는 '추측록 추정측성'에서,"流行之理性理也 推測之理心理也 性理誠實 心理有誠有僞 若以性理心理爲一理 則誠僞無可分之源 若就心理而心與理爲二 則推測無幷用之時"(유행의 이치는 성리요, 추측의 이치는 심리다. 성리는 성실하나 심리는 진실된 것도 있고 거짓된 것도 있으니, 만약 성리와 심리를 같은 이치라고 한다면 진가를 분간할 수 있는 근원이 없어지고, 만약 심리만을 가지고 心과 理를 둘로 여긴다면 추측이 아울러 쓰일 때가 없어질 것이다)라고 설명한다.

心(심)

최한기는 '추측록 추기측리'에서,"光無體 以氣閃爲光 聲無體 以氣擊爲聲 心無體 以推測事理爲心"(빛은 실체가 없어 기가 번쩍거리는 것이 빛이며, 소리도 실체가 없어 기가 부딪치는 것이 소리이며, 마음도 실체가 없어 사리를 추측하는 것이 心이다)라고 설명한다.

心性(심성)

최한기는 '인정 교인문'에서,"神氣之稱 有統括底義 神氣之主於身謂心也 神氣之活動運化謂性也 神氣之隨遇發用謂情也 神氣之推測條理謂理也"(神氣라는 명칭에는 통괄적인 뜻이 있어, 神氣가 일신의 主가 되었을 때는 心이라 하고, 신기가 활동 運化할 때는 性이라 하고, 신기가 경우에 따라 발용할 때는 情이라 하고, 신기가 推測한 條理를 理라 한다)라고 설명한다.

心情(심정)

한동석은 '우주변화의 원리 人間의 生活과 變化'에서, "心에는 天地之心과 人物之心의 두 가지가 있는 바 天地之心(無形之心)이 發하는 情은 바로 인간의 情을 發하는 기본이 되므로 이것을 인간적인 情(喜怒思悲恐)으로서 볼 때, 천지에도 역시 이와 같은 情이 있는 것으로 느껴지는 것은 사실이나 天地의 情은 公利公慾之情이기 때문에 인간적인 情과는 엄연히 구별되는 것이다. 왜 그런가 하면 인간도 그 本質을 土에서 받은 것은 사실이지만 협착한 形의 압박 때문에 陰인 바의 죄악의 편벽을 막을 길이 없게 됨으로써 결국은 인간적인 사리와 사욕으로 기울어지고 마는 것이다"라고 心과 情을 설명합니다.

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1.3.3. 일부시대(一夫時代)

一夫事蹟(일부사적)

일부는 '정역 대역서'에서,"三千年積德之家 通天地第一福祿云者 神告也 六十年率性之工 秉義理大著春秋事者 上敎也"(3,000년의 적덕지가에 천지를 통한 제일 복록이라 이르는 것은 神께서 알려주셨다. 60년 정성스런 공부에 의리를 붙잡고 춘추의 일을 크게 나타냄은 위의 가르침이다)라고 천지를 통해 神을 알린다.

- 쇠(衰) -

道遷(도천)

공자는 '주역 계사하전 제8장'에서,"易之爲書也 不可遠爲道也 屢遷變動不居 周流六虛上下无常 剛柔相易 不可以典要 唯變所適"(易이 글이 되니 멀어질 수 없어 道가 된다. 여러 번 옮겨져서, 변동하여 거처하지 않고, 6虛가 두루 흘러서 상하에 항상 됨이 없고, 강유가 서로 바뀌므로 典要가 없이 오직 變하였다)라고 道가 遷해 전요가 없다.

名衰世(명쇠세)

공자는 '주역 계사하전 제6장'에서,"其稱名也 雜而不越 於稽其類 其衰世之意耶"(名을 칭함은 잡다한 것에서 그 류를 살펴 넘치지 않도록 하는 것이다. 이것은 쇠한 세상을 뜻한다)라고 명칭은 쇠한 세상을 의미한다.

睡眠期(수면기)

한동석은 '우주변화의 원리 人間의 生活과 變化'에서,"문화사의 조류를 살펴보면 精神文明이 발전됐던 시대에는 윤리와 도덕이 성행하였고 반면으로 물질문명이 발달됐던 때는 투쟁과 부패가 판을 치게 됐던 것이다. 인류사는 대체로 삼단계로 구분할 수 있다. 그런데 현시점은 바로 睡眠期에서 다시 창조기에 접어드는 시점인 것이다. 동양문명이 수면기에 처했을 때에 서양의 물질문명은 최성기를 맞이했던 것인즉 오늘의 세계문명이 바로 그것이다"라고 설명합니다.

名實盛衰(명실성쇠)

한동석은 '우주변화의 원리 事物과 槪念‘에서, "모든 이론의 生命은 名과 實이 相符함으로써만이 이루어지는 것이므로 반면 理論의 名實이 流離된다면 그것은 곧 문화의 암흑시대를 이루게 되는 까닭이다. 그러므로 문화사는 명실이 상부했던 때에는 발전했지만 이것이 상배했던 때에는 멸망했던 것이다"라고 명실은 성쇠를 가름한다고 합니다.

마녀재판

덴게 시로는 ‘超能力과 氣의 수수께끼에 도전 한다 제8장 사회가 초능력을 억압 한다’에서 "사회의 ‘초능력자’의 존재가 방해가 된다. 옛날 그대로의 ‘안수’ 치료를 할 수 있는 사람 등은 사교로서 매장시켜 버리는 것이 편리하다 ‘이것이 유명한 마녀재판이 아니겠습니까?’ 화려한 르네상스의 중세 유럽에서 화형(火刑)으로 처형된 ‘마녀’ ‘마남’의 수는 수십만 명 또는 수백만 명이라고도 일컬어지고 있다"라고 설명합니다.

박해

덴게 시로는 ‘超能力과 氣의 수수께끼에 도전 한다 머리말’에서 "역사상 전혀 새로운 학문체계를 제창하는 사람은 우선 기존의 학문의 세계로부터는 받아들여 지지 않고 비난을 받는 것이 통례이다. ‘심층심리학’으로 그토록 유명해진 프로이트나 융도 역시 오늘날의 명성으로 보아서는 믿기지 않는 것이지만 일생을 박해와의 싸움에 소비하였다. 아인슈타인이 ‘일반상대성 이론’을 발표(1915)한 뒤 극심한 박해를 받은 것은 유명한 이야기이다. 1920년에는 그의 이론을 반박하는 단체까지 조직되고 그는 매명자(賣名者), 사기꾼, 과학적 다다이스트(dadaiste; 전통적인 美에 반항하는 예술가라는 뜻) 라는 지독한 낙인이 찍혔다"라고 설명합니다.

 

 

- 흥(興) -

后人誰(후인수)

일부는 '정역 15일언 九九吟'에서,"讀書學易先天事 窮理脩身后人誰"(책을 읽고, 역을 배우는 것은 선천의 事이요, 이치를 궁리하고 몸을 닦는 것은 후천 人이다. 그 누구인가)라고 후천 사람을 기다린다.

東方學(동방학)

화담은 '귀신사생론'에서,"此論雖辭拙 然見到千聖不盡傳之地頭 爾勿令中失 可傳之後學 遍諸華夷遠邇 知東方有學者出焉"(이 이론이 비록 말은 무디지만 성현들이 완전하게 전하지 못한 경지를 보기에 이르렀으니 허엽은 중도에 이를 잃지 않도록 하여라. 그리하여 학자들에게 전해서 두루 모든 중국인과 변방 사람들로 하여금 우리 동방에도 학자가 나왔다는 것을 알게 하여라)라고 동방에 학문이 나왔다고 하였다.

四象人(사상인)

동무는 '동의수세보원'에서,"余 生於醫藥經驗五六千載後 因前人之述 偶得四象人臟腑性理 著得一書 名曰 壽世保元 原書中 張仲景所論 太陽病 少陽病 陽明病 太陰病 少陰病 厥陰病 以病證名目而 論之 余所論 太陽人 少陽人 太陰人 少陰人 以人物名目而論之也"(나는 의약경험이 5,6천년 쌓인 후에 태어나, 앞 사람들의 저술 덕분에 우연히 4상인 장부의 성리를 알게 되어 한 권의 책을 쓰고 수세보원이라 이름을 붙였다. 책 속에서 태양병, 소양병, 양명병, 태음병, 소음병, 궐음병 으로 장중경이 논한 것은 병증에 이름을 달아 논한 것이고, 태양인, 소양인, 태음인, 소음인으로 내가 논한 것은 인물로 이름에 달아 논한 것이다)라고 4상 의학을 소개한다.

醫源(의원)

동무는 '동의수세보원'에서,"蓋 自神農黃帝以後 秦漢以前 病證藥理 張仲景傳之 魏晋以後 隨唐以前 病證藥理 朱肱傳之 宋元以後 明以前 病證藥理 李梃龔信 許浚傳之 若 以醫家勤勞功業論之則 當以張仲景 朱肱 許浚爲首而 李梃龔信次之"(대체로 신농, 황제, 이후 진, 한 이전의 병증약리는 장중경이 전했고, 위, 진 이후 수, 당 이전의 병증약리는 주굉이 전했으며, 송, 원 이후 명 이전의 병증약리는 이정, 허준, 공신이 전했다. 만일 의학 발전에 힘쓴 노력과 쌓은 업적을 평가한다면 마땅히 장중경, 주굉, 허준이 으뜸이고, 이정과 공신이 다음이다)라고 醫人의 업적을 평가한다.

3천년

한동석은 '우주변화의 원리 序論'에서, "오호라! 문왕 이후 3천년의 공업이 艮方一隅에서 이루어 질 줄을 누가 알았으리오. 복희도 3천년에 문왕도가 나왔고 문왕도 3천년에 정역도가 나옴으로 인하여 天垂象 物受形하는 우주의 원리는 변화의 모습을 노출하지 않을 수 없게 되었으므로 황제 이후 5천재의 수수께끼였던 內徑은 드디어 비밀의 장막을 거두게 되고 5運과 6氣의 법칙은 드디어 象과 數를 개발하는 역군으로 등장하게 되었던 것이다"라고 3천년의 성인탄생을 설명합니다.

단조

한동석은 '우주변화의 원리 五行槪念의 質量變化(東武의 五行觀)'에서, "19세기 후반기는 한울(天)이 東武와 一夫 같은 대철을 동방일우에 파견한 단조의 세기라고 할 것이다"라고 조선역의 단조를 설명합니다.

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