'유명'에 해당되는 글 2건

  1. 2008.04.08 4.2. 명(明)
  2. 2008.04.08 4.1.3. 귀(鬼)



4.2. 명(明)

明(명)

황제는 '황제내경 운기 천원기대론'에서,"善言始者 必會於終 善言近者 必知其遠 是則至數極而道不惑 所謂明矣"(처음을 잘 말하면 반드시 끝에 모이고, 가까움을 잘 말하면 반드시 먼 곳을 알게 된다. 數가 極에 이르러서 道에 의혹이 없는 것을 明이라 말한다)라고 明을 정명한다.

- 명(明) -

必明(필명)

기백은 '황제내경 운기 오상정대론'에서,"故治病者 必明 天道地理 陰陽更勝 氣之先後 人之壽夭 生化之期 乃可以知人之形氣矣"(그러므로 치병자는 필히 천도지리, 음양갱승, 기의 선후, 사람의 수요, 생화의 시기를 밝힘으로 가의 사람의 형기를 알게 된다)라고 설명한다.

天地神明(천지신명)

황제는 '황제내경 운기 5운행대론'에서,"天地之動靜 神明爲之紀 陰陽之升降 寒暑彰其兆"(천지는 동정하고, 신명은 紀가 되고, 음양은 승강하고, 한서는 조짐을 나타낸다)라고 천지신명, 음양한서를 설명한다.

神明(신명)

공자는 '주역 계사상전 제11장'에서,"是以明於天之道 而察於民之故 是興神物 以前民用 聖人 以此齊戒 以神明其德夫"(이로써 하늘의 道를 밝히고, 백성의 연고를 살펴서, 이에 神과 物이 흥하여 백성 앞에 用하니, 성인이 이것을 재계하여 神으로써 그 德을 밝힌다)라고 신명을 설명한다.

幽明(유명)

기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"兩陰交盡 故曰幽 兩陽合明 故曰明 幽明之配 寒暑之異也"(兩陰이 교류를 다하였으니 幽라고 하고, 兩陽이 명을 합하였으니 明이라고 합니다. 幽明이 짝함은 한서의 차이입니다)라고 유명을 설명한다.

明氣(명기)

기백은 '황제내경 운기 6원정기대론'에서,"先立其年 以明其氣 金木水火土 運行之數 寒暑燥濕風火 臨御之化 則天道可見 民氣可調 陰陽卷舒 近而無惑"(먼저 그 年을 세워 氣를 밝힙니다. 금목수화토는 운행의 數입니다. 한서조습풍화는 임어의 化이니, 천도를 볼 수 있으며 백성의 기를 조절할 수 있으며 음양을 말고 펼 수 있으며 가까이 해서 의혹이 없는 것입니다)라고 氣行을 밝힌다.

觀明(관명)

공자는 '주역 계사상전 제2장'에서,"聖人說卦 觀象繫辭焉 而明吉凶"(성인은 卦를 말하고, 象을 보고 말을 붙여 길흉을 밝힌다)라고 성인은 觀하여 明한다.

明臨(명임)

공자는 '주역 계사하전 제8장'에서,"又明於憂患與故 无有師保 如臨父母"(또한 근심과 연고를 밝히는 지라, 가르치고 인도하는 사람은 없으니 부모와 같이 임한다)라고 역은 밝혀서 임한다.

常明(상명)

노자는 '노자 제16장'에서,"知常曰明 不知常 妄作凶"(常을 아는 것을 明이라고 하는데, 常을 알지 못하면 망령되게 흉한 일을 만든다)라고 常을 알아야 흉하지 않다.

極明慮(극명려)

왕필은 '노자지략'에서,"夫察見至微者 明之極也 深射隱伏者 慮之極也 能盡極明 匪唯聖乎 能盡極慮 匪唯智乎 校實定名 以觀絶聖 可無惑矣"(微에 이르는 것을 관찰하는 것이 極의 明이다. 숨겨진 것을 알아맞힐 수 있는 것이 極의 慮이다. 極明을 다할 수 있는 것은 오직 聖뿐이 아니겠는가. 極慮를 다할 수 있는 것은 오직 智뿐이 아니겠는가. 實을 비교하여 名을 정하고, 絶對적인 聖을 관찰함으로 의혹이 없게 된다)라고 極明慮를 설명합니다.

明德(명덕)

최한기는 ‘氣學’에서,"在人身之氣 從耳目以修明 則精明生焉 大學之明德也"(사람 몸에 있는 氣를 귀로 듣고 눈으로 봄에 따라서 닦고 밝히면, 精實과 光明이 생긴다. 이것이 대학의 明德이다)라고 설명한다.

일월합명

한동석은 '우주변화의 원리 宗敎精神과 道'에서, "도와 종교는 동일원리의 體用적 표현인 것뿐인즉 모든 종교정신은 천변만화하는 도의 정신이며, 도의 정신은 律呂작용의 恒存性의 완성이며 항존성의 완성은 明, 즉 日月이 合明하는 변화의 귀결점이며 출발점인 바의 戌5點이며 空點이며 乾點인 것이다. 그러므로 道의 목적, 즉 종교의 목적은 우주와 인간의 변화를 연구함으로써 대자연의 신비의 문을 개방하여 보려는 데 있는 것이다"라고 설명합니다.

정신통일

한동석은 '우주변화의 원리 人間과 聰明'에서, "정신의 통일이 요구되는 것은 정신을 완성시키기 위함이요, 따라서 인간정신의 완성을 욕구하는 것은 인간으로서 우주적인 明을 요구하는 데 있는 것이다. 왜 그런가 하면 인간이 만일 우주와 같은 明을 가진다면 인간의 인식과 판단이 정확하게 될 것이고 그것이 정확하게 되면 우주의 비밀을 개발할 수 있기 때문이다"라고 정신통일을 설명합니다.

물상,괘상,수상

한동석은 '우주변화의 원리 象의 槪念과 成立''에서, "數象과 卦象을 연구한 다음에는 物象을 연구하여야 한다. 다시 말하면 數象과 卦象에서 그의 기본과 법칙을 연구하는 것은 物에서 象을 파악하려는 기초 공작이다. 그러므로 그 다음에라야 物象을 연구할 수 있게 되는 것이다"라고 수상, 형상, 물상으로 우주를 연구하게 된다고 했다"

물상

또한, "동식물이 모두 形으로서 體를 이루고 있는데 그 체는 형에 속하므로 十目所視에 나타나지 않음이 없지만 象은 形 속에 숨어 있는 것이므로 그것을 파악하기는 용이한 일이 아니다. 象이라는 것은 징조와 기미다...인체를 위와 같은 방법으로 관찰한다면 칠정육욕 때문에 변화하는 象은 물론 형체구조에서 나타나는 모든 象까지도 일일이 찾아냄으로써 그 象이 지닌 바의 원인과 결과를 알 수 있게 되는 것이다"

괘상

또한, "宇宙間의 모든 象은 이와 같은 徵兆와 幾微에서 나타나므로 그 기미나 징조를 포착하는 방법, 즉 象을 제시한 것이 바로 卦다. 卦자에는 징조라는 뜻이 있다. 그런즉 卦 象이란 것은 모든 사물은 그것이 발생하거나 소멸하기 이전에 징조가 象으로써 나타난다는 것을 의미하는 것이다"

수상

또한, "數는 계산을 위하여 인간이 임의로 만든 것이 아니고 數 자체가 진리이며 철학인 것이다. 그러므로 數가 나타내는 모든 象은 허상이 아니고 실상이다. 다시 말하면 만물은 그의 본질대로 象이 나타나고 象에는 반드시 그 象의 내용인 바의 數가 있다는 것을 의미하는 것이다. 그렇다면 만물의 본질은 과연 무엇이며 또한 어디서 찾아낼 것인가? 물론 이것을 탐색하는 현실적인 목표는 사물 자체의 象에서 직접으로 찾는 것이다. 그러나 그것을 연구하기 위하여서 數象에서 찾는 방법부터 공부하여야 한다"라고 설명합니다.

총명

한동석은 '우주변화의 원리 人間과 聰明'에서, "인간정신이 이성적인 생활을 하게 되면 모든 情慾은 없어질 것이며 따라서 肉體내에서는 土化작용을 잘하게 될 것인즉 腎水는 순조롭게 上升할 것이고 心氣(火)는 不平 없이 統一될 것이므로 相火의 거울(鏡)은 聰을 明으로 전환시키기에 충분할 것이다. 반대로 인간이 만일 情慾에 사로잡히게 되면 聰明작용은 消耗一路로 向하게 되는 것이다. 가령 화가 나면 눈이 캄캄하고 기분만 나빠도 머리가 아픈 것은 바로 精神상태에 이상을 초래한 것을 의미하는 것인즉 이것은 바로 이성의 안정을 방해했기 때문이다. 그런즉 이성적 생활은 총명의 모체가 되는 것이 분명하다. 그러므로 인간은 언제나 머릿속에 달(月)이 떠 있을 만큼 理性能力을 기르게 되면 感性的인 경험과 理性的인 統覺에 의하여 사물을 정확하게 판단할 수 있는 것이다"라고 설명합니다.

- 4덕(四德) -

道德(도덕)

일부는 '정역 15일언'에서,"水土之成道天地 天地之合德日月"(수토가 成道한 것이 천지요, 천지가 合德한 것이 일월이다"라고 水天地日月과 道德을 설명한다.

德氣(덕기)

기백은 ‘황제내경 영추 本神論 제8편’ 에서,"天之在我者 德也 地之在我者 氣也 德流氣薄而生者也 故生之來謂之精 兩精相搏謂之神 隨神往來者 謂之魂 精而出入者 謂之魄 所以任物者 謂之心 心有所憶 謂之意 意之所存 謂之志 因志而存變 謂之思 因思而遠慕 謂之慮 因慮而處物 謂之智"(하늘이 나에 있으니 德이고 땅이 나에 있으니 氣이므로, 德은 흐르고 氣가 머물러 生합니다. 그러므로 生하여 오는 것을 精이라고 하고, 양정이 상박하니 神이라고 합니다. 神을 따라 왕래하니 魂이라고 하고, 精과 함께 출입하니 魄이라고 합니다. 이로서 만물에 임하니 心이라고 하고, 心이 깊이 생각하니 意라고 하고, 意가 존하는 것을 志라고 한다. 志로 인해서 변을 세우니 思라고 하고, 思로 인해 매우 그리워하니 慮라고 하고, 慮로 인해 物에 처하니 智라고 합니다)라고 德氣가 精神 魂魄 心意志思智慮를 생함을 정의한다.

德化(덕화)

황제와 기백은 '황제내경 운기 기교변대론'에서,"帝曰 善 其德化政令之動靜損益皆何如 岐伯曰 夫德化政令災變 不能相加也 勝復盛衰 不能相多也 往來小大 不能相過也 用之升降 不能相無也 各從其動而復之耳"(황제는 말한다. 좋구나. 그 덕화정령의 동정 손익은 모두 어떠한가. 기백은 말한다. 무릇 덕화, 정령, 재변은 서로 추가할 수 없고, 승복, 성쇠도 서로 많을 수 없으며, 왕래, 소대도 서로 과할 수 없으며, 用의 승강이 없을 수 없으니, 각기 그 움직임에 從해서 다시 회복됩니다)라고 덕화정령의 동정손익을 말한다.

德化政令變災(덕화정령변재)

기백은 '황제내경 운기 기교변대론'에서,"夫氣之動變 固不常在 而德化政令災變 不同其候也"(천지변동은 常에 고정된 것이 아니고 덕화정령이 재앙의 변을 가져오므로 그 候가 같지 않습니다)라고 덕화정령으로 候가 같지 않고,

또한"東方生風 風生木 其德敷和 其化生榮 其政舒啓 其令風 其變振發 其災散落"(동방은 풍을 낳고 풍은 木을 낳습니다. 德은 和를 들어내고 化는 번성함을 낳으며 政은 펼쳐 열며 그 令은 풍입니다. 그 變은 떨쳐 나타나며 災은 흩어져 떨어집니다)라고 동방을 설명하며,

또한"南方生熱 熱生火 其德彰顯 其化蕃茂 其政明曜 其令熱 其變燔焫"(남방은 열을 낳고 열은 火를 낳습니다. 德은 밝게 빛나고 化는 무성하며 政은 도약을 밝히고 令은 열입니다. 그 變은 태워서 굽습니다)라고 남방을 설명하며,

또한"中央生濕 濕生土 其德蒸 其化豊備 其政安靜 其令濕 其變驟注 其災霖潰"(중앙은 습을 낳고 습은 土를 낳습니다. 德은 무더워 찌며 化는 풍부하게 갖추고 政은 편안하며 令은 습입니다. 그 變은 자주 물을 흘러내리며 그 재앙은 장마로 무너지게 됩니다)라고 중앙을 설명하며,

또한"西方生燥 燥生金 其德淸潔 其化緊斂 其政勁切 其令燥 其變肅殺 其災蒼隕"(서방은 조를 낳고 조는 金을 낳습니다. 德은 맑고 깨끗하며 化는 줄여서 거두며 政은 날카로워 끓으며 令은 조합니다. 그 變은 숙살시키는 것이며 재앙은 푸른 채 시들어 버립니다)라고 서방을 설명하며,

또한, "北方生寒 寒生水 其德凄滄 其化淸謐 其政凝肅 其令寒 其變洌凓 其災雹霜雪"(북방은 한을 낳고 한은 水를 낳습니다. 德은 차갑고 추우며 化는 맑고 고요하며 政은 엉켜서 숙살시키며 令은 寒입니다. 그 變은 차가우며 그 재앙은 얼음, 우박, 서리, 눈입니다)라고 북방을 설명하며,

또한"是以察其動也 有德有化 有政有令 有變有災 而物由之 而人應之也"(이것으로 그 움직임을 살펴보면 덕화, 정령, 변재가 있어서 만물이 거기에 연유되고 사람은 거기에 응합니다)라고 德化, 政令, 變災를 각 방위로 설명합니다.

道四(도사)

공자는 '주역 계사상전 제10장'에서,"易有聖人之道四焉 以言者尙其辭 以動者尙其變 以制器者尙其象 以卜筮者尙其占"(역에 성인의 道가 넷이 있으니, 역으로써 말함은 그 辭를 숭상하고, 움직임은 그 變을 숭상하고, 기구를 만듦은 그 象을 숭상하고, 卜筮함은 그 占을 숭상한다)라고 辭變象占의 4언을 설명한다.

四德(사덕)

공자는 ‘주역 괘사 문언전’에서,"君子行 此四德者 故曰 乾元亨利貞"(군자가 행하니 이것이 4덕이다. 그러므로 건 원형이정이라고 말한다)라고 4덕을 원형이정이라고 설명한다.

德行(덕행)

공자는 '주역 계사하전 제4장‘에서,"其德行何也 陽一君而二民 君子之道也 陰二君而一民 小人之道也"(그 덕행은 어떠한가. 양은 1군자에 2백성이므로 군자의 도다. 음은 2군자에 1백성이니 소인의 도다)라고 덕행을 설명한다.

神德(신덕)

공자는 '주역 계사상전 제9장'에서,"顯道神德行 是故 可與酬酌 可與祐神矣"(도, 신, 덕, 행이 나타나므로 더불어 수작할 수 있고, 더불어 신이 도울 수 있다)라고 신덕이 나타남으로 더불어 한다.

道從(도종)

노자는 '노자 제21장'에서,"孔德之容 惟道是從"(큰 덕의 모습은 오직 道만 따른다)라고 덕은 도를 좇음을 설명한다.

玄德(현덕)

노자는 '노자 제10장'에서,"生而不有 爲而不恃 長而不宰 是謂玄德"(낳지만 소유하지 않고, 작위 하지만 의지하지 않고, 자라지만 주재하지 않는 것을 일러 현덕이라고 한다)라고 玄德을 설명한다.

生畜形成(생축형성)

노자는 '노자 제51장'에서,"道生之 德畜之 物形之 勢成之"(도는 낳고, 덕은 기르고, 물은 형을 나타내고, 세는 이룬다)라고 生畜形成을 설명한다.

德得(덕득)

소길은 '5행대의'에서,"德者得也 有益於物各隨所欲 無悔吝 故謂之爲德也"(덕은 얻었다는 뜻이다. 만물이 하고자 하는 바를 따라 유익하게 하여서, 뉘우침과 인색함이 없게 하는 것이다. 그러므로 德이라고 말한다)라고 덕을 설명한다.

陰陽合德(음양합덕)

소길은 '5행대의'에서,"孔子曰 乾陽也 坤陰也 陰陽合德 五行之本 受生於天 則受成於地 稟氣於陽 定形於陰 體無偏立 故各有合 總而言之 干爲陽屬天 支爲陰屬地"(공자가 말씀하시길, 乾은 양이고 坤은 음이니 음과 양이 덕을 합한다. 5행의 본은 하늘의 생함을 받고 땅의 이룸을 받는 것으로, 양에게서는 기운을 품 받고 음에게서는 形을 정하여 받는 것이다. 그러므로 체는 한쪽으로 치우쳐 설 수 없으니, 각기 합쳐지는 바가 있는 것이다. 총체적으로 말하면 천간은 양이 되고 하늘에 속하며, 지지는 음이 되고 땅에 속한다)라고 음양합덕을 설명한다.

四德(사덕)

소길은 '5행대의'에서,"德有四德 三者從支干論之 一者從月氣論之 支干三種者 一曰干德 二曰支德 三曰支干合德"(덕은 4가지 덕이 있다. 3가지는 지지와 천간에 종한 것이고, 1가지는 月氣에 종하는 것을 논한 것이다. 천간과 지지에 따른 3종에서 첫째는 천간의 덕이고, 둘째는 지지의 덕이며, 세 번째는 지간의 덕이 합한 것이다)라고 四德을 설명한다.

生成四(생성사)

최한기는 ‘신기통 체통’에서,"人身神氣生成之由有四 其一天也 其二土宜也 其三父母精血也 其四聞見習染也 上三條 旣有所稟 不可追改 下一條 實爲變通之功夫"(사람의 몸에 신기를 생성하는 요소는 네 가지이니, 첫째는 하늘이요, 둘째는 토질이요, 셋째는 부모의 정혈이요, 넷째는 듣고 보아서 習染하는 것이다. 위의 세 조목은 이미 품수한 바가 있는 것이므로 소급하여 고칠 수 없으나, 아래의 한 조목은 실로 변통하는 공부가 된다)라고 설명한다.

坤德(곤덕)

한동석은 '우주변화의 원리 六氣論'에서, "동양철학은 지구의 引力을 坤의 象에서 파악하려는 것이다. 왜 그런가 하면 坤(☷)은 그 象이 3陰의 列立으로써 이루어지는 것이나 中이 虛하기 때문에 만물(5行氣)을 전부 포용할 수 있는 德을 가지고 있다. 그런데 坤은 분열의 極에서 이루어진 統一의 始初이기 때문에 여기서 5行質인 大氣를 전부 集合하려면 반드시 모순이 생기는 것이나 이것을 능히 조화시켜서 통일할 수 있는 것은 지구(坤)가 포함하고 있고 또 磁場은 土性으로서 이것을 포위하고 있기 때문인 것이다"라고 坤德을 설명합니다.

4수소량

한동석은 '우주변화의 원리 宇宙精神과 律呂'에서, "핵반응에 참가했던 네 개의 수소원자가 핵반응을 일으킨 후에 그의 중량을 조사해 보면 에너지를 방출하기 이전의 질량과 비교해서 그 중량은 극소의 차가 생긴다는 점이다. 그런즉 그 소량의 차가 바로 에너지인 것이다"라고 수소량의 차가 에너지라고 합니다.

- 4상인(四象人) -

陰陽臟腑(음양장부)

황제는 '황제내경 영추 本臟論 제47편'에서."岐伯對曰 窘乎哉問也 五臟者 所以參天地 副 陰陽 而連四時 化五節者也 五臟者 固有小大高下堅脆端正偏傾者 六腑亦有小大長短厚薄結直緩急 凡此二十五者 各不同 或善或惡 或吉或凶 請言其方"(기백이 대답하였다. 물으심이 깊으십니다. 5장은 3천지가 소이로 음양에 부응하여 4시에 연하여 5절로 화합니다. 5장은 고정되어 小大, 高下, 堅脆, 端正, 偏傾이 있습니다. 6부 역시 小大, 長短, 厚薄, 結直, 緩急이 있습니다. 무릇 25는 각기 달라 선악이 있기도 하고, 길흉이 있기 합니다. 그 方을 말씀드리겠습니다)라고 5장과 6부를 설명한다.

五人(5인)

황제와 소사는 ‘황제내경 영추 통천편’에서,"黃帝曰 願略聞其意 有賢人聖人 必能略而衡之乎 少師曰 蓋有太陰之人 少陰之人 太陽之人 少陽之人 陰陽和平之人 凡五人者 其態不同 其筋骨氣血各不等"(黃帝가 말하기를 賢人과 聖人은 반드시 평형을 유지하는지 그 의미를 간략하게 말씀해 주시오? 少師가 말하기를 무릇 太陰人, 少陰人, 太陽人, 少陽人, 陰陽和平人이 있습니다. 무릇 이들 다섯 유형의 사람들은 그 형태가 같지 않아, 筋骨・氣血이 각기 다릅니다)라고 사람을 5인으로 분류합니다.

四臟人(4장인)

동무는 ‘동의수세보원’에서,"人稟臟理 有四不同 肺大而肝小者 名曰太陽人 肝大而肺小者 名曰太陰人 脾大而腎小者 名曰少陽人 腎大而脾小者 名曰少陰人"(인품의 장의 이치는 네 가지가 있는데 같지 않으니, 폐가 크고 간이 작은 자를 태양인이라 하고, 간이 크고 폐가 작은 자를 태음인이라 하고, 비가 크고 신이 작은 자를 소양인이라 하고, 신이 크고 비가 작은 자를 소음인이라 한다)라고 四臟人을 설명한다.

사상론

한동석은 '우주변화의 원리 人間精神의 特徵과 壽夭'에서, "날 때부터 四性(木火金水)의 어느 一方에 치우친 유전적인 인간은 탄생하여서 자라기 시작하면서부터 그 本質(善)은 차차 변화하면서 惡한 性쪽으로 기울어지게 되는 것이다. 이와 같은 형태를 내경에서는 25人論으로 세분하였지만 東武는 四象論으로 간소화시켰던 것이다.

四象이라고 하는 것은 특징적인 인간, 즉 四型으로 편경(偏傾)된 작용을 함으로써 항상 土化작용의 조절을 위배하려고 하는 人間性을 말하는 것이다. 그러므로 동무는 인간의 5行 主體가 폐기(肺氣)쪽에 기울어진 사람을 太陽人이라고 하고 간기(肝氣)쪽에 기울어진 것을 太陰人, 비기(脾氣)쪽에 기울어진 것을 少陽人, 신기(腎氣)쪽에 기울어진 사람을 少陰人이라고 하였던 것이다. 인간은 이와 같이 四行(四臟) 기운이 어느 일방에 치우치고 있기 때문에 土性인 心이 이것을 조절할 수 없게 됨으로써 心(精神)이 할 수 없이 四臟의 不正性에 끌려 버리고 마는 것이므로 동무는 이와 같이 인간의 體質을 구별하였던 것이다"라고 설명합니다.

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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4.1.3. 귀(鬼)

鬼神(귀신)

공자는 '주역 계사상전 제4장'에서,"仰以觀於天文 俯以察於地理 是故 知幽明之故 原始反終故知死生之說 精氣爲物 游魂爲變 是故 知鬼神之情狀"(우러러 천문을 觀하고 구부려 지리를 察한다. 그러므로 幽明의 연고를 알고, 始에 근원해서 終을 돌이키는 연고로 생사의 이론을 알아, 정기의 物과 유혼의 變이 된다. 그러므로 귀신의 정상을 알게 된다)라고 앙관부찰로 귀신을 알게 된다.

- 귀(鬼) -

幽明(유명)

소강절은 ‘황극경세서 관물외편·하’에서,"明則有日月 幽則有鬼神"(밝은 것에 해와 달이 있고 어두운 것에 鬼와 神이 있다)라고 설명한다.

性魂情魄(성혼정백)

하상공장구에서 말하기를,"五性之鬼 曰魂爲雄 六情之鬼 曰魄爲雌"(5성의 귀신을 魂이라 하니 수컷이 되고, 6정의 귀신을 魄이라 하니 암컷이 된다)라고 설명한다.

聚散已(취산이)

화담은 '귀신사생론'에서,"死生人鬼 只是氣之聚散而已 有聚散而無有無 氣之本體然矣"(죽고 사는 것 사람과 귀신은 단지 기가 모이고 흩어질 뿐이며 모이고 흩어지는 것은 있지만 유와 무는 없으니 기의 본체가 그러하다)라고 氣의 본체를 설명한다.

鬼神(귀신)

최한기는 ‘氣學’에서,"氣之發而伸者爲神 反而歸者爲鬼 是乃人物運化之事 人物之初生 氣日之而滋息 充實其軀殼 及其旣盈 氣日反而漸澌 以致朽落 鬼神之名所以立也"(氣가 드러나 펼쳐진 것이 神이요, 돌아가는 것이 鬼이다. 이것은 곧 人物運化의 일이다. 사람과 만물이 처음 생겨 날 때에는 기가 날마다 이르러 불어나서 몸체를 가득 채운다. 기가 가득 차게 되면, 이제는 날마다 돌아가서 점점 시들어서 노후하여 몰락하기에 이른다. 여기서 鬼神이란 이름이 생겨나게 되었다)라고 설명한다.

수장

한동석은 '우주변화의 원리 精神의 運動과 氣血의 動靜'에서, "精神이란 본래 우주가 動靜하는 과정에서 自然的으로 生成하는 순수한 陰陽, 즉 律呂를 말하는 것이다. 이것을 좀 더 자세히 말하면 우주의 운동은 一宇(늘어나는 것), 一宙(줄어드는 것)하는 운동이므로 亥子丑寅卯辰의 변화과정에서는 精이 활동하고 巳午未申酉戌의 과정에서는 神이 활동하는 것이다. 精의 활동이란 것은 萬物이 收藏에서 다시 發展할 수 있는 契機를 만드는 것을 말하는 것이요, 神의 활동이라는 것은 만물이 발전과정에서 다시 수장할 수 있는 계기를 만드는 것을 意味하는 것이다"라고 우주와 정신을 설명합니다.

- 영(靈) -

靈(영)

최한기는 ‘氣學’에서,"氣之明覺爲靈 在人 則魂靈心靈也 氣之捷應謂靈 在物 則靈驗靈應也 靈生於習熟之能 或因機微而先覺 或未見機而感應者 非習孰之能 何以有靈"(氣의 속성 중 밝게 깨닫는 것은 靈인데, 사람에게 있으면 혼령, 심령이다. 기의 속성 중 재빨리 응함을 영이라고 하는데, 만물에 있으면 영험, 영응이다. 영은 연습하여 숙달된 능력에서 생긴다. 어떤 사람은 기미를 보고 미리 알아채고, 어떤 사람은 기미를 못 보고도 감응하나 연습하여 숙달된 능력이 아니면 어찌 영이 있겠는가)라고 설명한다.

精靈(정령)

최한기는 ‘氣學’에서,"古今書籍鬼神二字 皆以氣之精靈 認之 萬端疑惑 百般虛妄 雲銷霧霽 方開可尋之路 自有可做之業"(고금의 서적에 나오는 귀신이라는 두 글자는 그것을 모두 氣의 精靈이라고 인식하면, 만 가지 의혹과 백가지 허망한 것이 구름 걷히듯 안개 풀리듯 사라져서, 바야흐로 찾아갈 수 있는 길이 열리고 평생 종사할 만한 일이 저절로 있게 될 것이다)라고 설명한다.

- 혼백(魂魄) -

神精志魂魄(신정지혼백)

노자 도덕경과 황제내경 소문에서,"心臟神者 腎臟精者 脾臟志者 肝臟魂者 肺腸魄者"(심장은 神, 신장은 精, 비장은 志, 간장은 魂, 폐장은 魄)라고 규정한다.

陰魄(양혼음백)

소길은 '5행대의'에서,"五臟所主 乃以神精志魂魄五種 就陰陽論 唯有二別 陽曰魂 陰曰魄"(5장이 주관하는 바는 곧 神精志魂魄의 다섯 가지다. 음양으로 나누어 논하면 단 두 가지니, 양은 혼이고 음은 백이다)라고 부연 설명한다.

魂魄(혼백)

소강절은 ‘황극경세서 관물외편·하’에서,"氣形盛則魂魄盛 氣形衰則魂魄亦從而衰矣 魂隨氣而變魄隨形而止 故形在則魄存 形化則魄散"(氣形이 성하면 魂魄도 盛하며, 氣形이 쇠하면 魂魄도 또한 따라서 쇠한다. 혼은 氣를 따라 변하고 백은 形을 좇아 멈춘다. 그러므로 形이 있으면 魄이 있고 形이 化하면 魄은 흩어진다)라고 설명한다.

魂魄(혼백)

소강절은 ‘황극경세서 관물외편·상’에서,"心藏神 腎藏精 脾藏魂 膽藏魄 胃受物而化之 傳氣於肺 傳血於肝 而傳水穀於胱腸矣"(심장은 神을 갈무리하고 신장은 精을 갈무리하며, 비장은 魂을 갈무리하고 담은 魄을 갈무리한다. 胃는 물을 받아 들여 化하여서 氣를 허파로 전하고 血은 간으로 전하며, 수분은 방광과 창자로 보낸다)라고 설명한다.

영원성

한동석은 '우주변화의 원리 宇宙精神의 生成'에서, "土는 또한 우주운동의 영원성을 창조하려는 데 목적이 있다. 다시 말하면 영원성이란 것은 우주운동의 連綿不竭을 의미하는 것인즉 그것은 바로 자동적이며 규칙적인 運動體에만 있을 수 있다. 그러므로 이와 같은 요건을 갖춘 운동체의 영원성인 바의 요인을 가리켜서 精神이라고 하는 것이다"라고 영원성을 설명합니다.

항존

한동석은 '우주변화의 원리 精神의 生死'에서, "율려의 本源인 정신은 육체가 소멸한 후에도 남아 있는 것은 사실이다. 왜 그런가 하면 인간정신이란 것은 바로 우주정신인바 만물이 몇 億회씩 自己周期(死)가 끝나는 동안 우주의 律呂運動은 의연히 계속하고 있은즉, 이것은 우주정신의 無窮을 의미하는 것이다. 그런데 인간의 육체가 죽는다는 말은 곧 우주에서 받은 정신을 우주에 환원시킨다는 말인즉, 인간에게 있었던 精神은 다시 우주정신과 合一되거나 그렇지 않으면 空間에 흩어져 버리고 말 것이다. 만일 인간정신이 우주정신과 합일할 수가 없다고 하면 이것은 육체와 정신이 함께 죽어 버린다는 것을 意味하는 것이다. 그러나 인간정신이 만일 우주정신과 합일된다고 하면 육체만 죽고 정신은 恒存한다는 것을 의미하는 것이 된다"라고 항존을 설명합니다.

- 소생(蘇生) -

太虛不散(태허불산)

화담은 '귀신사생론'에서,"聚散之勢 有微著久速耳 大小之聚散於太虛 以大小有殊 雖一草一木之微者 其氣終亦不散 況人之精神知覺 聚之大且久者哉"(취산의 세에는 미약한 것, 현저한 것, 느린 것, 빠른 것이 있을 뿐이다. 대소가 太虛에서 취산하므로 대소의 차이는 있다. 비록 미미한 한 포기의 풀, 한 그루의 나무가 미비 할 지라고 氣는 끝내 흩어지지 않는다. 하물며 사람의 정신이나 지각이 크게 또 오래 모인 것이야 말할 필요가 또 있겠는가)라고 太虛의 不散을 설명한다.

盡無(진무)

화담은 '귀신사생론'에서,"雖一片香燭之氣 見其有散於目前 其餘氣終亦不散 烏得氣之盡於無耶"(비록 한조각 향촉의 기가 눈앞에서 흩어지는 것을 볼지라도 그 남은 기는 끝내 흩어지지 않는 것이다. 어찌 기가 다한 것을 無로 끝난다고 하겠는가)라고 진할 뿐이지 無가 되지는 않는다.

蘇生(소생)

한동석은 '우주변화의 원리 精神의 生死'에서, "死한 것은 육체만의 死라야 옳은 것이다. 그렇지만 현실적인 인간은 육체와 함께 정신마저 멸망되어 버리는 것이다. 그렇게 된다면 자기의 정신은 영원히 죽어 버릴 것은 물론이다. 반대로 우주의 道를 따라서 죄악과 정욕을 버리고 自己精神을 統一하는 데만 全力한다면 인간정신은 통일되어서 우주정신과 合一되었다가 또다시 새로운 形을 타고 본연의 自己로서 소생하게 될 것이니 이것이 생명과 정신의 영원인 것이다"라고 생명과 정신의 소생을 설명합니다.

질량에너지 등가

전수준은 '신과학에서 동양학으로'에서, "움직이는 물체는 질량이 증가함에 따라 큰 에너지를 갖게 되는데, 이때 추가분의 에너지는 빛 속도의 제곱에 질량의 증가분을 곱한 것으로 표시되며, 역으로 질량 전체를 에너지로 환산할 수 있다. 이것이 질량과 에너지의 등가원리이다. 질량은 에너지의 한 형태이고 에너지 또한 질량을 갖고 있다. 이 원리에 의해서 태양은 핵반응을 통한 질량 결손을 끊임없이 에너지로 방출함으로써 생명 활동을 가능케 한다"라고 설명합니다.

에너지 보전법칙

전수준은 '신과학에서 동양학으로'에서, "19세기에 열역학이 시작되면서 가장 중요한 물리 법칙 중 하나가 여기에서 나온다. 그것은 열역학 제1법칙인 에너지 보존법칙이다. 에너지는 여러 가지 형태, 즉 기계적, 화학적, 생물학적 열의 형태로 전환되는 수는 있어도 새로 생겨나거나 없어지지 않고 항상 보존된다는 것이다"라고 에너지 보전법칙을 설명합니다.

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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