'육효'에 해당되는 글 2건

  1. 2008.05.13 점의 근거-문답
  2. 2008.04.08 6.2. 효(爻)


점의 근거-문답


점을 쳤을 때 그 점이 맞을 수 있는 근거가 무엇인가요?
글쓴이: *** 날짜: 2003.11.07. 11:54:35

안녕하세요 저는 역에 대해 잘모름니다. 겨우 한동석의 우주변화의 원리를 힘들게 1독 하였습니다. 그런데 궁금한 것이 있어서 문의드립니다.

주역이나 육효(육효가 무엇인지 잘 모르지만 주역과 같이 점을 치는 것으로 알고 있슴)로 점을 쳤을 때 그 점이 맞을 수 있는 근거가 무엇인가요?

주역에 좀 안다고 하는 사람이 주변에 있어서 물어봤더니 역수이므로 맞는다고 하는데 도대체 무슨 말인지 답변을 잘 못하더군요.

그리고 주역의 소성괘가 왜 3효로 구성되었는지 5효나 7효로 해도 되는데 굳이 3효로 했는지 그 이유도 궁금합니다.

고수님들의 시원한 답변을 고대합니다. 안녕히 계세요.


단순한 로직, 복잡한 모습  글쓴이: 안초 날짜: 2003.11.08. 00:08:51

***님!

추카합니다. 우주변화원리를 1독 한다는 것이 얼마나 힘든지 잘 알고 있습니다. 저 역시 정말 이를 악물고 1독을 했던 기억이 나는군요.^^

점의 근거?

점을 얘기하기 전에 먼저 運이 존재하는 지, 그리고 나아가 위 운이 어떻게 움직이는 지까지 깨달아야합니다. 이것 모르면 말짱 ‘꽝’입니다.

간단히 설명을 드리면, 이 세상은 아주 복잡한 것 같아도 그 속에는 쉽고 단순한 로직이 존재합니다.(프랙탈 구조 참조) 위 단순한 흐름이 인간에게도 흐르는 데 이것을 運이라고 합니다. (아래 141 절대시간 상대공간 참조)

따라서 위 運에 통할 수 있다면 우리는 미래를 알 수 있게 되는 것입니다. 위 통하는 방법이 감응이며 감응으로 통하게 하는 것이 神입니다. 따라서 점은 위 神을 通해 變하는 조짐(괘)을 얻어 해석(통변)하는 것을 말합니다.

3획의 근거?

사물에는 始가 있다면 반드시 終이 있습니다. 또 그 本이 있다면 반드시 末이 있습니다. 그리고 위 始終(시간)과 本末(공간)이 있다면 그 가운데 반드시 中이 있게 마련입니다. 그래서 사물을 바라보는 데는 시중종, 본중말이라는 원칙이 성립됩니다. 이것이 바로 3획+3획 즉 소성괘 대성괘가 되는 원리입니다.(우주변화원리 참조)

처음에는 좀 와 닿지 않을 수 있지만, 시간을 가지고 생각하시면 feel이 올 것입니다.

2003.11.7. 편안한 돌! 안초올림~


re: 안초님, 답변 감사합니다..  글쓴이: *** 날짜: 2003.11.08. 22:53:56

답변해 주셔서 감사합니다. 안초님.

안초님의 무료동영상에서 본바에 의하면 神은 음양불측이며 곧 中이라고 저는 알고 있고, 그런 神은 運에 통하는 수단이 아닌 곧 運의 흐름 그자체로 알고 있고요..

한편 그 中(運)이 卦에 여하히(象으로,혹 數?)발현되느냐 하는 것은 감응을 통해서이다라고 안초님의 답변을 이해하고 있는데, 혹시 제가 잘못 알고 있는지요?..아니면 作卦(得卦?)하는 순간의 마음과 정신이 神과의 合一, 곧 中의 상태가 되어야 한다는 의미인가요?..조금 어렵네요.

어째든 감응을 위해서는 作卦하는 자의 마음이나 정신이 중요할 것 같은데..얻어진 象의 해석은 그 다음 문제로 생각되고요..전에 주변에서 어떤 사람이 占을 치면 잘 맞는다고 그 사람에게 부탁해야 겠다고 남들이 하는 말을 들은 적이 있거든요.

역사적으로도 占을 전문적으로 담당하는 관직도 옛 중국에 있었다고 하고.. 따라서 감응을 위한 별도의 조건이 따로 있나요? 혹시 질문을 드려 번거롭게 해드리는 것은 아닌지요? 그럼 편안한 하루가 되시기 빌며..

안녕히 계세요.


感應, 通神, 命占  글쓴이: 안초 날짜: 2003.11.09. 00:49:03

***님! 공부 많이 하신 분입니다.

솔직히 저는 우리나라 역학 수준을 우습게 보는 사람입니다. 그런데 여기 글 쓰시는 분들 보면 그렇지도 않습니다. 상당한 실력을 갖추신 분들 많습니다. 그러니까 우리나라에도 실력 있는 분들이 많다는 얘기입니다. 단지 서점의 책 수준이 없다가 정답인 것 같습니다. 솔직히 서점의 책 수준보다는 지지닷컴 문답게시판 수준이 훨씬 높습니다.^^

“神은 運에 통하는 수단이 아닌 곧 運의 흐름 그 자체로 알고 있고요”

“한편 그 中(運)이 卦에 여하히 (象으로)발현되느냐 하는 것은 감응을 통해서이다라고 안초님의 답변을 이해하고 있는데, 혹시 제가 잘못 알고 있는지요?”

맞습니다. ***님의 말씀이 정답입니다. 정말 잘 이해하시고 계시네요. 반갑습니다.

그런데 命과 占이라는 개념으로 조금 보충해 보겠습니다.

中이라는 運이 흐름은 그 자체가 분명 神입니다. 그런데 위 神의 시초점을 命이라고 합니다. 그래서 神은 감응 없이도 이치로 用할 수 있습니다. 그러나 주역의 占은 이치로 用하는 神이 아니고 감응으로 用하는 神입니다. 이것 때문에 산가지에서 처음 5(命)를 제하고 합니다. 다시 1(神)을 제하는 것입니다. 그래서 49개로 시작하게 됩니다.

通神
공자는 `주역 계사상전 제10장`에서, "易无思也 无爲也 寂然不動 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能與此"(易은 생각함이 없으며, 하는 것도 없다. 고요해서 움직이지 않다가 감응으로 천하의 연고에 通하니, 천하의 지극한 神이 아니면, 누가 이것을 더불어 하리오)라고 至神은 감응으로 通한다.

감응이란 運 자체의 神과 나의 합일인데 위 합일(감응)하여 通하게 해주는 것이 또한 神입니다. 어쨌든 모든 만물은 運의 神이 밝히고(明), 반대로 만물을 밝히기(明)위해 神을 用하기도 한다는 것입니다. 전자가 命이고, 후자가 占입니다.

예를 들어 보겠습니다. 運이 흐릅니다. 여기에 지팡이를 꽂았습니다. 지팡이를 꽂은 곳, 이곳이 하늘 입장에서는 命이고, 위 지팡이가 神이며, 위 움직이는 그림자가 事입니다. 즉 체용관점에서 위 命이 體象이고, 그림자가 用事가 되는 것입니다. 이해되시는지요.^^ 그림을 그리면 쉽게 설명할 수 있는데 말로하려고 하니 힘듭니다.

참고로 위 예를 지팡이로 든 이유가 실제로 그렇습니다. 占(中에 지팡이를 꽂아 그림자를 살피고), 이것을 卜(지팡이의 그림자 즉 神의 用事임)이라고 하는 것입니다.

어쨋든 역학에서는 感應을 通해 神을 用하게 되며, 이것을 무속에서는 通대신 接이라는 용어를 사용한다고 보시면 됩니다. 이 정도까지 여기에 쓸 것이라고는 생각하지 못했는데... 아주 중요한 개념을 설명했습니다.

감사합니다.

2003.11.8. 편안한 돌! 안초올림~


거듭 감사드립니다.  글쓴이: *** 날짜: 2003.11.09. 10:53:33

바쁘실텐데 답변을 주셔서 감사합니다.

안초님의 답변을 보고나서 저는 왕초보로서, 배우고 생각할 것이 참 많다라는 생각이 듭니다. 앞으로 많은 지도편달을 부탁드릴게요.

휴일 잘 보내시고 안녕히 계세요.


첨부자료; 절대시간, 상대공간  글쓴이: 안초 날짜: 2003.10.27. 00:07:06

시간은 절대적이고, 공간은 상대적입니다. 탁구공을 동해안에 던졌다고 합시다. 어떻게 움직일까요? 복잡합니다.(공간) 어디로 움직일까요? 남해안 아니면 일본으로 갑니다.(시간) 이것은 저명한 수학자가 위 탁구공을 예로 카오스 이론을 설명한 것입니다.

위 예에서 보듯이 우리만물은 매우 혼란스러워 보이지만 거시적인 규칙이 존재합니다. 위 탁구공을 끌고 가는 무엇이 있는데 이것을 이상한 끌개(strange attractor)라고 합니다. 위 이론을 인간에게 적용하면 이상한 끌개가 운명에 해당된다고 생각합니다. 유전공학에서는 DNA로 인간의 미래를 알 수 있다고 합니다.

***님의 글은 많은 연구와 고민이 엿보입니다.

그런데 공간 관점으로만 관철하셨습니다. 다시 말해서 동일4주에 대하여 공간관점에서만 관철하셨지, 시간관점에서는 관찰하지 않으셨다는 것입니다.

공간은 상대적으로 움직입니다. 따라서 인간은 상대적으로 움직이므로 환경과 노력에 의해 동일4주의 모습은 천차만별로 나타나게 마련입니다. 마치 위 탁구공이 복잡하게 움직이는 것과 같습니다. 마치 수 만개의 탁구공을 던지면 제각기 움직이지만, 시간적으로는 공통의 흐름을 갖는 것처럼 위 동일4주도 시간관점에서 보면 아주 단순한 공통점을 찾을 수 있을 것입니다.

***님! 혹시 시간이 계시면 동일4주에 대하여 시간관점에서의 공통점을 찾아보십시오. 분명 찾을 수 있습니다. 아마 이것을 논문형태로 쓰면 박사논문 정도 될 것으로 생각합니다. 만약 공통적인 시간의 흐름이 없다면 위에서 지적한 카오스이론이나, 유전공학도 모두 거짓말이 되기 때문입니다.

그리고 위 공통의 흐름을 찾았다면 위 공통점에서 다양하게 움직이는 각자를 모습으로만 보지 말고, 상대적 입장(길흉)에서만 바라보십시오. 결코 제각기 상반되어 움직이지는 않았을 것입니다.

첨단과학인 프랙탈 구조에서, 우리 우주는 복잡한 모습을 하고 있지만, 그 내면에는 단순한 로직이 있음을 밝히고 있습니다. 우리의 학문은 위 단순한 흐름의 1차원 시간중심의 학문입니다. 따라서 인간의 운명을 단순하게 바라볼 수 있게 합니다. 그렇다고 이것이 바로 그 사람의 모습이라는 것은 아닙니다. 단지 시간의 공통일 뿐입니다.

아무리 많은 탁구공을 동시에 던져도 위 흐름에 반할 수 없는 것처럼, 우리가 바라보는 3차원의 모습은 엄청나게 복잡할망정, 결코 1차원의 시간에 반해서 나타날 수 있는 것은 아무것도 없습니다.

그러나 우리가 바라보는 사물은 시간에 있는 것이 아니라, 공간에 있는 만큼 상대적 노력 없이 이룰 수 있는 것은 또 하나도 없습니다.

따라서 노력 때문에 동일4주는 더욱 다양하게 나타나는 것입니다. 그러나 그렇다고 결코 위 1차원 시간에 반해서 나타나는 것은 아닙니다. 요즈음의 첨단과학의 대부분은 역학의 기본 틀을 입증해 주고 있습니다. 동양학을 이해시키기 정말 좋아 진 것입니다.

***님! 많은 연구와 고민을 하셨지만, 절대적 시간과, 상대적 공간에 대한 우주움직임에 대하여 좀더 고민해 보십시오. 지금까지 고민해 오신 만큼만 하시면 될 듯합니다.^^ 그리고 Lives 게시판의 쌍둥이와 동일사주라는 글도 참조가 되었으면 합니다.

2003.10.27. 편안한 돌! 안초올림~

머무름을 알라!! 지지닷컴

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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6.2. 효(爻)

爻變今絶(효변금절)

다산은 '주역4전 효변표직설'에서,"自漢以來 爻變之說絶 無師承 此易之所以晦盲也 衍之推移也 說卦之物象也 互體之博取也 此三者九家諸易皆能言之至 於爻變之義 自漢至今絶無影響 此易之所以不可讀也"(漢이래로 효 변의 설이 끊어져 스승이 이어지지 못했다. 이것이 易이 어두워진 이유이다. 벽연의 추이, 설괘의 물상, 호체의 박취 위 셋은 9가제가의 역에서 모두 말했던 바이다. 효 변의 義는 漢으로부터 지금에 이르러 끊어져 모습과 소리가 없다. 이것이 易을 읽기가 불가능한 이유이다)라고 漢나라 이래로 효 변의 義가 끊어졌다.

- 효(爻) -

爻中(효중)

공자는 '주역 계사하전 제1장'에서,"八卦成列 象在其中矣 因而重之 爻在其中矣"(8괘가 열을 이루니 象이 그 中에 있고, 그런 원인으로 거듭하니 爻가 그 中에 있다)라고 中에 8卦(공간)와 爻(시간)가 있다.

中爻(중효)

공자는 '주역 계사하전 제9장'에서,"若夫雜物撰德 辨德辨是與非 則非其中爻不備"(만약 섞인 물건을 섞고 덕을 나타내는 시비를 분별하려면, 즉 그 中이 아니면 효는 갖추지 못한다)라고 효를 설명합니다.

會爻(회효)

공자는 '주역 계사상전 제8장에서,"聖人有 以見天下之動 而觀其會通 以行其典禮繫辭焉 以斷其吉凶 是故謂之爻"(성인이 천하의 動을 보고, 그 會를 通해 관찰해서, 그 典禮를 행하고 繫辭하여, 길흉을 판단하니, 효라고 부른다)라고 효를 정의한다.

爻象(효상)

공자는 '주역 계사하전 제1장'에서,"爻也者效此者也 象也者像此者也"(효는 이것을 본받는 것이고, 상은 이것을 형상하는 것이다)라고 효와 상을 설명한다.

爻變(단상효변)

공자는 '주역 계사상전 제3장'에서,"彖者 言乎象者也 爻者言乎變者也"(단이라고 말하는 것은 象이고, 효라고 말하는 것은 變이다)라고 단과 효를 설명한다.

爻辭(효사)

한장경은 '역경대의 괘효단상의 사'에서, "각 爻下에 사를 繫한 것은 爻辭이다. 爻는 上을 交하고 下를 交하여 운동변화하고 있는 上을 示한다는 뜻이며, 爻는 地道의 강유를 발휘하여 생한 것이므로 효사는 地道로써 만물의 情僞의 相感을 말한 것이다"라고 효사를 설명합니다.

불연속 양자

전수준은 '신과학에서 동양학으로'에서, "1900년 막스 플랑크는 흑체복사를 연구하던 중 에너지의 불연속적인 다발을 관찰하게 되었다...상식적으로 생각하면 이때 방출되는 에너지는 연속적이어야 하는데 플랑크의 관찰은 그렇지 않았다. 흑체는 일정한 묶음을 단위로 해서 에너지를 방출하거나 흡수하는 것이었다. 플랑크의 간단한 실험은 자연의 기본 변화가 연속적인 흐름이 아니라 불연속적인 폭발이라는 생각을 하게 했다. 그는 이 에너지 다발을 양자(量子)라고 칭했으며 이것으로써 양자역학은 첫 출발을 하게 되었다"라고 우주는 불연속적인 `∽`의 태극모양으로 호환(易)하는 하나(道)의 존재이므로, 보였다(顯) 안보이(隱)게 되는 것입니다.

3陰3陽

6氣

甲子

6爻

律呂

태양

寒水

辰戌

亢龍

고선,무역

양명

燥金

卯酉

飛龍

협종,남려

소양

相火

寅申

或躍

대주,이칙

태음

濕土

丑未

君子

대려,임종

소음

君火

子午

見龍

황종,유언

궐음

風木

巳亥

潛龍

중려,응종

- 획(劃) -

六劃(6획)

공자는 '주역 설괘전 제2장'에서,"昔者 聖人之作易也 將以順性命之理 是以 立天之道曰陰與陽 立地之道曰柔與剛 立人之道曰仁與義 兼三才兩之 故易 六畫而成卦 分陰分陽 迭用柔剛 故易 六位而成章"(옛날 성인이 작역한 것은 性命의 理를 따르려 하는 것이고, 하늘의 도를 세우니 음과 양이며, 땅의 도를 세우니 유와 강이며, 사람의 도를 세우니 인과 의이다. 3재를 두 번 겸했으므로 역은 6획으로 괘를 이룬다. 음양으로 나누어지고 유강으로 따라 썼기 때문에 역이 6자리로 문채를 이룬다)라고 역은 6획의 자리가 변해간다고 한다.

劃方卦(획방괘)

소길은 '5행대의'에서,"兼三才而兩之 故六劃而成卦 因八方之通八風 成八節之氣 故卦有八"(3재를 겸해서 둘이 되었으므로 6획으로 괘를 이루었고, 8방이 8풍으로 통함으로 인해서 8절의 기를 이루었다. 그러므로 괘가 8이다)라고 才劃과 方風節에 의해 8괘를 이루었다

劃卦(획괘)

주희,채원정은 '역학계몽'에서,"四象之上 各生一奇一偶 而爲三畫者八 於是三才略具 而有八卦之名矣 其位則乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八"(4상위에 각각 한 개의 홀짝수를 생하니 3획이 8이 된다. 그래서 3재를 구비하게 되고 8괘의 이름이 있게 된다. 그 位는 1건, 2태, 3리, 4진, 5손, 6감, 7간, 8곤이 된다)라고 획과 괘를 설명한다.

老陰陽(노음양)

다산은 '주역4전 효변표직설'에서,"筮法 老陽其畵爲口 老陰其畵爲X X者交也 重X則爲爻也 爻字初作之時 原主陰陽交易之義 而反 以不變者爲爻可乎"(서법에서 노양의 획은 口이고, 노음의 획은 X이다. X라는 것은 交이다. X를 거듭하면 효가 된다. 爻자가 처음 만들어질 때에는 원래 음양교역의 의미로 주로 쓰였는데, 도리어 불변한 것을 爻로 여기게 되었다)라고 爻는 變하는 것이라고 설명한다.

天地人劃(천지인획)

한장경은 '역경대의 卦爻彖象의辭'에서,"3劃卦는 物의 組織의 象이오 6劃卦는 物의 生하고 또 成하는 象이라 그러므로 6劃卦를 上下의 位로써 보면 上 2획은 天의 象이 되고 下 2획은 地의 象이 되고 中 2획은 人의 象이 되니, 이는 사람이 天地의 사이에서 3才의 位를 이루고 있는 象이오 이 象에 依하여 易學에는 天道가 있고 地道가 있고 人道가 있는 것이며, 天道로서는 만물의 씨가 天에서 生하여 地에서 形質을 成하고, 地道로서는 만물의 씨가 地에서 싹이 생장하여 天에서 열매를 成實하는 것이다"라고 설명한다.

劃爻(획효)

정해왕은 '다산 정약용의 역학사상'에서, "정약용은 괘의 구성요소를 爻하지 않고 획들의 이동이지, 爻의 이동이 아닌 것이다. 또 한 추이에 관계되는 것은 卦變의 이론이지 지금 논하고 있는 爻變의 이론이 아니다. 爻라는 글자 자체가 곧 변화의 뜻이다. 즉 爻는 어떠한 卦가 變한 하나의 상태를 말하지, 그 卦의 구성요소를 말하는 것이 아니다"라고 획(괘변)과 爻(변괘)를 구분 설명합니다.

- 납갑(納甲) -

納音數(납음수)

소길은 '5행대의'에서,"納音數者 謂人本命屬之音也 音卽宮商角徵羽也 納者取此音 以調姓所屬也"(납음수라는 것은 본명이 소속된 음을 말하니, 음은 곧 궁상각치우의 다섯이고, 납은 이 음을 취해서 소속해 있는 성질을 조율하는 것이다)라고 납음수를 설명한다.

納音5行(납음5행)

소길은 '5행대의'에서,"一言得土者 本命庚子 子屬於庚 數之一言 便以得之是也"(첫번째 소리로 토를 얻었다는 것은 본명이 경자일 때 자는 경에 속한다. 수가 1이라 함은 자에서 바로 경을 얻으니 그 수가 1이다)라고 土를 설명하고,

또한"三言得火者 本命丙寅 寅屬於戊 從丙數至戊 凡三是也"(세번째 소리로 화를 얻었다는 것은 본명이 병인일 때 인은 무에 속하므로 병부터 무까지 세면 셋이 된다)라고 火를 설명하고,

또한"五言得水者 本命壬戌 戌屬於丙 從壬數至丙 凡五是也"(다섯번째 소리로 수를 얻었다함은 본명이 임술일 때 술은 병에 속하므로 임부터 병까지 세면 다섯이 된다)라고 水를 설명하고,

또한"七言得金者 本命壬申 申屬於戊 從壬數至戊 凡七是也"(일곱번째 소리로 금을 얻었다함은 본명이 임신일 때 신은 무에 속하므로 임부터 무까지 이르면 일곱이 된다)라고 金을 설명하고,

또한"九言得木者 本命己巳 巳屬於丁 從己數至丁 凡九是也"(아홉번째 소리로 목을 얻었다함은 본명이 기사일 때 사는 정에 속하므로 기부터 정에 이르면 아홉이 된다)라고 木을 설명한다.

大撓 鬼谷(대요 귀곡)

서대승은 '연해자평'에서,"夫甲子者 始成於大撓氏 而納音成之於鬼谷子 象成於東方曼 倩子時曼 倩子旣成其象"(무릇 갑자는 대요씨로 부터 이루어져 시작하였고, 납음은 귀곡자로부터 이루어졌다. 象은 동방의 曼이며 倩子의 曼이며, 倩子는 그 象으로 이루어졌다)라고 갑자와 납음의 시작을 설명한다.

花甲子(화갑자)

서대승은 '연해자평'에서,"因號曰花甲子 然甲子者 自子至亥十二宮 各有金木水火土之屬 始起於子是一陽 終於亥爲六陰 其五行所屬 但如人之世事也"(인호에서 말하기를 화갑자는 갑자에서 子로부터 亥까지 12궁에는 각각 금목수화토의 속이 있다. 子로부터 시작하는 것이 1陽이며 亥로 마치는 것이 6음이 되어 그 5행이 소속되어 단지 사람의 세상일과 같다)라고 설명한다.

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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