'자수'에 해당되는 글 2건

  1. 2008.04.08 서방7수(宿)
  2. 2008.03.20 子水의 平-자평(子平)



- 서방7수(宿) -

1. 奎宿(규수)의 步天歌(보천가)

왕희명은 ‘보천가’에서,"腰細頭尖似破鞋 一十六紅遶鞋生 外屛七烏奎下橫 屛下七烏天溷明 司空左畔土之精 奎上一黑軍南門 河中六赤閣道形 附路一赤道傍明 五紅吐花王良星 王良近上一策明"규(奎)는 허리부분이 가늘고 머리 부분이 뾰족한 해진 신발모양으로 열여섯 개의 주홍색별이 신발의 형태로 둘러있네. 외병(外屛)은 일곱 개의 짙은 검은색(烏色)별로 규의 아래에 가로 놓여있고, 외병의 아래에는 일곱 개의 짙은 검은색(烏色) 별인 천혼(天溷)이 밝히고 있으며, 천혼의 왼쪽 곁에 있는 사공(司空)은 흙의 정기(精氣)라네. 규의 위쪽(북쪽)으로 한 개의 검은색(黑色) 별이 군남문(軍南門)이고, 은하수 가운데 있는 여섯 개의 붉은색(赤色)별이 각도(閣道)이며, 한 개의 붉은색(赤色) 별인 부로(附路)는 각도의 곁에서 밝히고 있네. 주홍색의 꽃을 토해 놓은 것 같은 다섯 개 별이 왕랑(王良)이고, 왕랑의 바로 위에 있는 한 개의 별이 책(策)이라네. 라고 서방7수의 규수를 설명합니다.

2. 婁宿(루수)의 步天歌(보천가)

왕희명은 ‘보천가’에서,"三紅不均近一頭 左梗右梗烏來婁 天倉六赤婁下頭 天庾三烏倉東脚 婁上十一將軍侯" 루(婁)는 세 개의 주홍색 별로 서로간의 거리가 균일하지 않고, 좌경(左梗)과 우경(右梗)의 짙은 검은색(烏色) 별이 루를 양쪽에서 끼고 있다네. 천창(天倉)의 여섯 개 붉은색(赤色) 별은 루의 아랫머리에 놓여 있고, 천유(天庾)의 세 개 짙은 검은색(烏色) 별은 천창의 동쪽(왼쪽) 다리 쪽에 있네. 루의 위에는 열한개의 별로 이루어진 천장군(天將軍)이 살피네. 라고 서방7수의 루수를 설명합니다.

3. 胃宿(위수)의 步天歌(보천가)

왕희명은 ‘보천가’에서,"三紅鼎足河之次 天廩胃下斜四星 天囷十三如乙形 河中入赤名大陵 陵北九赤天船名 陵中積戶一黑星 積水船中一黑精"위(胃)는 세 개의 주홍색별이 솥의 다리 형상을 하고 은하수의 밑에 있으며 위의 아래에 네 개의 별이 빗겨져 놓인 것이 천름(天廩)이라네. 천균(天囷)은 열 세 개의 별이 ‘乙(을)’자의 형태로 있고 은하수의 가운데에 놓여 있는 여덟 개의 붉은색별은 대릉(大陵)이라 한다네. 대릉의 북쪽에 아홉 개의 붉은색별을 천선(天船)이라 하고 대릉의 가운데 있는 적시(積戶)는 한 개의 검은색(黑色) 별이며 적수(積水)도 천선의 가운데에 한 개의 검은색(黑色) 정화(精華)로 되어 있다네. 라고 서방7수의 위수를 설명합니다.

4. 昴宿(묘수)의 步天歌(보천가)

왕희명은 ‘보천가’에서,"七紅一聚實不少 阿西月東各一星 月下五黃天陰明 陰下六烏蒭藁榮 營南十六天苑形 河裏六紅名卷舌 舌中一黑天讒星 礪石舌傍斜四丁"묘(昴)는 일곱 개의 주홍색별이 마치 한 별처럼 모여 있으나, 실지로는 적지 않고, 천아(天阿)는 묘수의 왼쪽에, 월(月)은 오른쪽에 있는데, 각기 한 개의 별로 되어 있다네. 월의 아래에 다섯 개의 누런 색 밝은 별이 천음(天陰)이고, 천음의 아래에 여섯 개의 짙은 검은색(烏色) 별이 추고(蒭藁)의 경작지(蒭藁榮)이며, 추고의 남쪽에 열여섯 개의 별이 천원(天苑)의 모습으로 있다네. 은하수 안의 여섯 개의 주홍색별을 권설(卷舌)이라 하고, 권설의 가운데에 있는 한 개의 검은색(黑色) 별이 천참(天讒)이며, 려석(礪石)은 권설의 옆에 빗겨서 놓여있는 네 개의 별인데 ‘丁(고무래 정)’자의 형태로 있다네. 라고 서방7수의 묘수를 설명합니다.

5. 畢宿(필수)의 步天歌(보천가)

왕희명은 ‘보천가’에서,"恰似瓜叉入紅出 附耳畢股一星光 天街兩星畢眥傍 天節耳下八烏幢 畢上橫黑六諸王 王下四天高星 節下黑團九州城 畢口斜對五車面 車有三柱任縱橫 車中五點天潢明 潢上咸池三黑星 天關一赤車脚邊 參旗九赤參車間 旗下直立九下十三烏天園 九斿天園參脚邊"필(畢)은 여덟 개의 주홍색 별로 흡사 오이의 갈래처럼 나와 있고, 부이(附耳)는 한 개의 별로 필의 끝에서 빛나며, 두 개의 별로 이루어진 천가(天街)는 필이 갈래지는 곳의 근처에 있다네. 천절(天節)은 부이의 아래에 여덟 개의 검은색(烏色) 별로 휘장 치듯이 있고, 필의 위로 빗겨서 여섯 개의 검은 별로 이루어진 제왕(諸王)이 있네. 제왕의 아래에 있는 네 개의 검은색(皀色)별이 천고(天高)이고, 천절의 아래에 검은색(黑色) 원의 형태로 성(城)을 쌓은 것이 구주(九州:九州珠口)라네. 필의 입 쪽으로 빗겨서 대면한 것이 오거(五車)이고, 오거에는 세 개의 주(柱:기둥)가 종횡으로 놓여 있으며, 오거의 안에 다섯 개의 점을 이룬 천황(天潢)이 밝고, 천황의 위에 세 개의 검은 색 별이 함지(咸池)라네. 천관(天關)은 한 개의 붉은 색 별로 되어 있는데, 오거의 다리 근처에 있고, 삼기(參旗)는 아홉 개의 붉은 색 별로 삼수(參宿)와 오거의 사이에 있네. 삼기의 아래로 직립한 것이 구유(九斿)로 아홉 개의 별이 연이어져 있고, 구유의 아래에 열 세 개의 짙은 검은색(烏色) 별이 천원(天園)인데, 구유와 천원은 삼(參宿)의 다리 근처에 있다네. 라고 서방7수의 필수를 설명합니다.

6. 觜宿(자수)의 步天歌(보천가)

왕희명은 ‘보천가’에서,"三紅相近作參蘂 上坐旗烏指天 尊卑之位九相連 司怪四黑坐旗邊 曲立大近井鉞前"자(觜)는 세 개의 주홍색별이 서로 가까이 있어서 세 개의 꽃술을 만들고 있으며, 자의 위에 짙은 검은색(烏色)의 별로 된 좌기(坐旗 또는 座旗)가 하늘을 가리키니 위 아래로 아홉 개의 별이 연이어져 있네. 사괴(司怪)는 네 개의 검은색(烏色) 별로 좌기의 가에 있으며, 곡선을 그리며 서 있되 정수(井宿)와 무척 가까우며 열월(列鉞)의 앞쪽(남쪽)에 있다네. 라고 서방7수의 자수를 설명합니다.

7. 參宿(삼수)의 步天歌(보천가)

왕희명은 ‘보천가’에서,"總有十星觜相侵 兩肩雙足三爲心 伐有三星腹裏深 玉井四紅右足陰 屛星兩赤井南襟 軍井四烏屛上吟 左足四赤天厠臨 厠下一赤天屎"총 열 개의 별로 이루어진 삼(參)은 자수(觜宿)와 서로 영역을 침범하고 있다네. 삼은 두 어께와 두 다리가 있고, 두 다리 안에 있는 세 개의 별이 심장(心)이 되며, 벌(伐)의 세별은 배(腹) 안에 깊이 들어가 있다네. 옥정(玉井)은 네 개의 주홍색 별로 오른쪽 다리를 감싸고 있고, 병(屛)은 두 개의 붉은색 별로 옥정의 남쪽에 있으며, 군정(軍井)은 네 개의 짙은 검은색(烏色) 별로 병(屛)의 위에서 입을 다물고 있다네. 삼의 왼쪽 다리 쪽에는 네 개의 붉은 색 별로 이루어진 천측(天厠)이 임했고, 천측의 아래에는 한 개의 붉은 색 별로 된 천시(天屎)가 깊숙이 있다네. 라고 서방7수의 삼수를 설명합니다.

 

 

서방7수(西方七宿)의 개괄

김수길 윤상철은 ‘천문류초 해설’에서 서방7수를 아래와 같이 설명합니다.

※ 서방7수의 개괄

해당지역

상징

의미

별의수

부속별

주천도수

12황도궁

12자리(次)

중국

우리나라

백호,

백호의 꼬리

하늘의

무기고,

폭란을방비

관개수로

16

外屛7,天溷7,

司空1,軍南門1,閣道6,附路1,

王良5,策1

16도

白羊宮

(戌),奎4도~胃6도

降婁

之次

(徐州)

충청도

새끼

호랑이,

백호의몸체

하늘의 獄,

병사및

희생을길러

공급하는 일

3

左更5,右更5,

天倉6,天庾3,

天將軍11

12도

새끼

호랑이,

백호의 몸체

주방창고,

오곡의

창고

3

天廩4,天囷4,

大陵8,天船9,

積尸1,積水1

14도

金牛宮

(酉),胃6~畢11도

大梁

之次

(冀

州)

평안도

새끼

호랑이,

백호의 몸체

하늘의 눈과 귀(정보)

서쪽을

주관,喪事

7

天阿(天河)1,

月1,天陰5,蒭藁6,天苑16,卷舌6,天讒1,礪石4

11도

호랑이,백호의 몸체

변방병사의 훈련,구름과비(雨師)

8

附耳1,天街2,

天節8,諸王6,

天高4,九州珠口9,五車5,柱(三柱)9,天潢5,咸池3,天關1,參旗9,九斿9,天園13

16도

기린의

머리,

백호의머리와 수염

요새의 관문,

군대의 척후,

군량창고

3

坐旗(座旗)9,

司怪4

2도

陰陽宮

(申),畢11도~井10도

實沈之次

,魏

(益

州)

경기도,

강원도

기린의

머리,

백호의머리와

수염

효도와 충성,형벌을 다스림,

변방의 수비

10

伐3,玉井4,屛2,軍井4,天厠4,天屎1

9도

白虎

무력의 방비,

경계와 대비.

50

49개 별자리

(250개 별)

80도

3궁

3차

4국3주

4도

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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子水의 平-자평(子平)


자평(子平)은 잃어버린 도(道)입니다.

중화, 체용(용신), 권형, 억부(희신)는 전혀 별개의 개념입니다. 청나라 이후 위 자평(子平)의 도(道)를 잃었기 때문에, 작금의 명리학은 자기 멋대로 희기신을 결정합니다. 그러니까 자신이 엉터리 학문인지는 모르고, 명리학은 주관적인 학문이라고 합리화합니다.


[중화]

中和란 대립된 음양의 기운이 中에 이르러 和하는 것이며, 和하지 못하는 것이 病입니다.

平和
기백은 '황제내경 지진요대론'에서, "至而和則平 至而甚則病 至而反者病 至而不至者病 未至而至者病 陰陽易者危"(이르러 和하면 平하고, 이르러 甚하면 病이 되고, 이르러 反하면 病이 되고, 이르러도 이르지 않은 것은 病이 되고, 이르지 않았는데 이른 것은 病이 된다. 음양이 바뀌면 危합니다)라고 和한 것이 즉 平이라고 한다.


[子水의 平]

생명은 子水의 平에서 출발합니다.

子平義
육오산인은 '삼명통회 자평변설'에서, "今之談命者 動以子平爲名 子平何所取義"(작금에 명을 논하는 사람은 動으로써 자평이라는 이름이 있다. 자평에는 어떤 의의가 있는가)

子意
육오산인은 '삼명통회 자평변설'에서, "以天開於子 子乃水之專位 爲地支之首 五行之元 生於天一 合於北方 遇平則止 遇坎則流 此用子之意也"(하늘을 여는 것은 子이다. 子는 水로서 오로지 位가 있다. 지지의 머리이며 5행의 으뜸으로 하늘의 一을 생하며 합쳐서 북방이 된다. 平을 만남으로 머므르게 되고 坎을 만남으로 흐르게 된다. 이것이 子의 뜻을 用한 것이다)라고 子의 의미를 설명합니다.


[권형]

위 和의 정도는 두 기운의 均衡 즉 平을 기준으로 權衡(저울질)하여 결정합니다.

權衡平
기백은 '황제내경 경맥별론'에서, "氣歸於權衡 權衡以平 氣口成寸 以決死生"(기가 돌아와 권형하고, 平으로써 권형은 氣의 촌구를 이루어, 이로써 생사를 결정합니다)라고 平으로 權衡하는데 生死를 결정한다.

平意
육오산인은 '삼명통회 자평변설'에서, "又如人世用秤稱物 以平爲準 稍有重輕 則不平焉 人生八字 爲先天之氣 譬則秤也 此用平之意也(또 예컨데 이세상 사람들은 물건을 설명할 때 저울질을 사용한다. 이것은 平에 기준을 두어 초점으로 重輕의 平하지 않음을 잰다. 인생8자의 선천의 氣에 있어서도 비유하여 저울질을 한다. 이것이 平의 뜻을 用한 것이다)라고 平의 의미를 설명한다.


[태과불급]

위 中의 病에서 권형으로 남는 것이 太過이며, 부족한 것이 不及입니다.

過不及
서자평은 '연원 벽연부'에서, "太過無剋制者貧賤 不及無生扶者夭折 宜向之而運背 決之貧賤 宜背之而運向 斷之困窮"(태과한데 극제가 없으면 빈천하고, 불급한데 생부가 없으면 요절하니 마땅히 運背의 向으로 빈천을 결정하고, 運向의 背로 곤궁을 판단한다)라고 向(월령)으로 태과불급을 결정한다.

無過及
육오산인은 '삼명통회 자평설변'에서, "先天太過 後天減之 先天不及 後天補之 先天後天 無太過不及 然後爲能平焉 運限者後天也 且如先天八字 日干旺相太過者 宜行休衰之運 發泄其氣 如日干休囚不及者 宜行旺相之運 生扶其氣 二者則能發福發財 遷轉享通 譬醫家補瀉之法耳 若日干甚 仍行旺運 日干太衰 又行衰運 則皆太過不及 生禍生災 蹇帶不通矣"(선천태과 후천감지 선천불급 후천보지 선천후천 태과불급이 없은 연후에 平할 수 있게 된다. 운한 것은 후천이다. 또 예를들어 선천8자 일간이 왕상태과한 것은 마땅히 行이 휴쇠한 운으로 그 氣가 발설한다. 예를들어 일간이 휴수불급한 것은 마땅히 行이 왕상의 운으로 그 氣를 생부한다. 두가지는 발복발재할 수 있게 되어 형통으로 옮기고 전환된다. 비유하여 의가 보사의 법이라고 들었다. 만약 일간이 심해져 거듭 行이 왕한 운이라면 일간은 태쇠한다. 또 行은 쇠운이 된다. 즉 모든 태과불급은 禍를 생하고 災를 생하여 절름발이가 따라 불통한다)라고 불급과 태과의 平을 설명한다.


 

 

[取用후 權衡]

먼저 월령에서 용신을 취하고(월령용사지신), 그 다음 권형으로 억부합니다. 體는 본체이고, 用은 작용으로, 體象用事라고 합니다. 그러니까 권형의 억부를 위해서 취용합니다.

先觀用神
심효첨은 '자평진전'에서, "凡看命者 先觀用神之何屬 然後或順或逆 以年月日時遂干遂支 參配而權衡之 則富貴貧賤自有一定之理也 不向月令求用神 而妄取用神者 執假失眞也"(무릇 명학자는 먼저 용신이 어디 속하는지 살핀 후에 순용인지 역용인지 살핀다. 그런 후에 연월일시의 간지를 배합하여 평형을 저울질하면 부귀빈천의 일정한 이치가 스스로 드러난다. 월령에서 용신을 구하지 않고 망령되니 용신을 취하면 거짓에 빠져 진실을 잃게 된다)라고 용신을 세우고 나서 권형으로 추명하니, 망녕되이 용신을 취하지 말라(妄取用神)고 한다.


[억부]

위 權衡의 平에 의해 높은 것은 抑하고, 낮은 것은 擧(扶)합니다.

運政
기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서, "夫五運之政 猶權衡也. 高者抑之 下者擧之 化者應之 變者復之 此長生化成收藏之理 氣之常也. 失常 則天地四塞矣"(무릇 5운의 다스림은 저울과 같은 것이다. 높으면 抑고 낮으면 擧합니다. 化는 응하고 變은 회복되는데 이것이 장생화성수장의 理이고 氣의 常입니다. 常을 잃으면 천지사시가 막힙니다)라고 5運의 政은 저울처럼 權衡으로 抑擧한다.

抑擧
육오산인은 '삼명통회'에서, "夫萬物負陰而抱陽  氣以爲和 過與不及 皆爲乖道 故高者抑之使平 下者擧之使崇 或益其不及 或損其太過 所以貴在折裏 歸於中道"(무릇 만물은 負陰而抱陽하고, 충기가 和하는데 태과와 불급하여 모두 이그러진 道이다. 그러므로 높은 것은 平을 사용하여 抑하고 낮은 것은 崇을 사용하여 擧한다. 혹은 그 불급한 것은 益하고 혹은 그 태과한 것은 損함으로서 잘라진 속을 귀하게 여겨 中道로 돌아온다)라고 억부를 설명한다.

위 자평(子平)의 도(道)는 자평학에만 국한 된 것이 아니라, 원리학, 성리학, 의학, 6임, 자미(?)등 동양학 전반에 걸쳐 절대적으로 존재하는 도(道)입니다. 그리고 자평(子平)의 도(道)는 엔드로피, 빅뱅의 탄생등 과학으로도 설명할 수 있는 우주변화의 원리입니다.

2001-07-03
머무름을 알라!! 지지닷컴

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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