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  1. 2008.04.08 3.2. 기(氣)



3.2. 기(氣)

易生(역생)

공자는 '주역 계사상전 제11장'에서,"易有太極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦"(역에는 태극이 있으니, 이것이 양의를 생하고, 양의가 4상을 생하고, 4상이 8괘를 생하였다)라고 우주운동을 태극,양의,4상,8괘로 구분한다.

세포분열

마이클 슈나이더는 '자연, 예술, 과학의 수학적 원형 2.디아드'에서, "인체는 각 세포가 자신을 복제한 다음 두 개의 동일한 세포로 분열하는 유사 분열, 즉 세포 분열과정을 통해 성장한다. 하나가 둘이 됨에 따라 모나드는 디아드가 된다. 2는 4가 되고, 4는 8로, 8은 16으로 계속 불어나 마침내 완전한 세포 유기체, 즉 ‘다자’가 된다"라고 설명합니다.

- 기(氣) -

理氣性形(이기성형)

주자는 '황도부와 편지'에서,"天地之間 有理有氣 理也者 形而上之道也 生物之本也 氣也者 形而下之器也 生物之具也 是以人物之生 必稟此理 然後有性 必稟此氣 然後有形"(천지 사이에는 理도 있고 氣도 있다. 理란 것은 형이상의 道이며 만물을 生하는 근본이다. 氣는 형이하의 器이며 物을 생하는 도구이다. 그러므로 사람과 만물의 생성됨은 반드시 이러한 理를 품수한 연후에 性이 있게 되며, 반듯이 이러한 氣를 품수한 연후에 形이 있게 된다)라고 理氣形을 설명하고 있다.

主氣論(주기론)

화담은 '이기설'에서,"氣外無理 理者氣之宰也 所謂宰 非自外來而宰之 指其氣之用事能不失所以然之正者 而謂之宰 理不先於氣 氣無始理固無始"(氣밖에 理가 따로 있는 것이 아니다. 理라는 것은 氣의 主宰다. 이른바 주재는 스스로 氣의 바깥에 와서 주재하는 것이 아니라, 氣의 작용이 그런 까닭에 正의 所以를 잃지 않음을 가리켜 주재라 한다. 理는 氣에 앞서는 것이 아니기 때문에, 氣가 시작이 없으면 理도 진실로 시작이 없는 것이다)라고 主氣論을 주장 한다. 여기서 '正의 所以'를 주재라고 정의하고 있다.

遲速理氣(지속리기)

율곡은 '천도책'에서,"陽速陰遲者 氣也 陰之所以遲 陽之所以速者 則理也 愚未知其孰使之然也 不過曰自然而然爾"(양은 빠르고 음이 느린 것은 氣이며, 음이 느린 所以와 양이 빠른 所以는 理이다. 나는 그 누가 그것을 그렇게 하는지 알지 못하니 스스로 그러해서 그러할 뿐이라고 말하는 데 불과하다)라고 음양지속의 理氣를 설명하고 있다.

理氣之妙(이기지묘)

율곡은 '율곡전서'에서,"理氣渾然無間 元不相離 不可指爲二物 故程子曰 器亦道 道亦器 雖不相離 而渾然之中 實不相雜 不可指爲一物 故朱子曰 理自理 氣自氣 不相挾雜 合二設而玩索 則理氣之妙 庶乎見之矣"(理氣는 혼연하여 간격이 없고 원래 서로 떨어지지 않으니 두 가지 존재라고 말할 수 없다. 그러므로 정자는 器 또한 道요 道 또한 器이다고 하였다. 비록 서로 떨어지지 않으나 혼연한 가운데 실제로 서로 섞이지 않으니 하나의 존재라고 말할 수 없다. 그러므로 주자는 말하기를 理는 스스로 理이며 氣는 스스로 氣이니 서로 섞이지 아니한다고 하였다. 두 說을 합하여 음미해 보면 理氣之妙를 거의 알 수 있을 것이다)라고 理氣之妙를 주장한다.

- 상대(相對) -

必須配合(필수배합)

소길은 '5행대의'에서,"孤陽不能獨生 單陰不能獨成 必須配合 以鑪治爾 乃萬物化通 是則天有其象 精氣下流 地道含化 以資形始"(외로운 陽만으로는 홀로 生하지 못하고, 홀로 있는 陰만으로는 홀로 成할 수 없으니, 반드시 배합을 해서 용광로로 다스려야 만물이 化하고 通하게 된다. 이것은 하늘이 그러한 象이 있어 精氣를 아래로 흐르게 하면, 땅의 道로 化를 머금어 形을 만듦으로써 시작한다)라고 음양은 반드시 상대가 있어 배합되어 사용된다고 했다.

陰陽獨(음양독)

소강절은 ‘황극경세서 관물외편·상’에서,"陽不能獨立 必得陰而後立 故陽爲基 陰不能自見必待陽而後見 故陰以陽唱 陽知其始而亨其成 陰其法而終其勞"(양은 홀로 서지 못하고 반드시 음을 얻은 뒤에 설 수 있다. 그러므로 양은 음을 기반으로 하여 음은 스스로 나타나지 못하고 반드시 양을 기다린 뒤에 나타난다. 그러므로 음은 양으로서 唱한다. 양이 그 시작을 알면 그 이루어짐이 형통하고 음이 그 법을 본받으면 그 수고로움이 끝난다)라고 설명한다.

- 포함(包含) -

虛擧(허거)

기백은 '황제내경 운기 5운행대론'에서,"地爲人之下 太虛之中者也 大氣擧之也"(땅은 사람의 下이며, 太虛의 中입니다. 大氣가 擧하고 있습니다)라고 大氣가 擧함을 설명한다.

負抱(부포)

노자는 '노자 제42장에서,"道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以爲和"(도는 1을 낳고, 1은 2를 낳으며, 2는 3을 낳고, 3은 만물을 낳는다. 만물은 음을 지고 양을 품으며, 충 기로써 和가 된다)라고 負陰而抱陽을 설명한다.

三道(삼도)

소강절은 ‘황극경세서 관물내편’에서,"噫 二道對行 何故治世少而亂世多邪 君子少而小人多邪 曰 豈不知陽一而陰二乎"(아! 두 개의 道가 대립하여 행하는데 무슨 까닭으로 치세는 적고 난세는 많으며, 군자는 적고 소인은 많은가? 말하기를 陽은 하나이고 陰은 둘임을 어찌 모르는가!)라고 설명한다.

含五得十(함오득십)

주자,채원정은 '역학계몽'에서,"洛書之五 又自含五而得十 而通爲大衍之數矣 積五與十 則得十五 而通爲河圖之數矣 苟明乎此 則橫斜曲直 無所不通 而河圖洛書 又豈有先後彼此之問哉"(낙서의 5는 또 스스로 5를 품고 10이 될 수 있으니 대연의 수와 통한다. 5와 10을 합하면 15가 되어 하도의 수와 통한다. 진실로 이것을 밝힌다면 횡사 곡직이 통하지 않음이 없으니, 하도와 낙서는 또 어찌 선후와 저것 이것의 나눔이 있겠는가)라고 含五得十으로 볼 때 하도와 낙서의 원리는 같다.

氣包形載(기포형재)

화담은 '原理氣'에서,"氣包形外 形載其中 騰上墜下之相停"(氣는 形의 바깥을 싸고 있고, 形은 그 中에 실려 있어서, 上으로 뛰쳐 올라가는 것과 下로 처지는 것이 서로 정지해 있게 된다)라고 氣는 바깥을 싸고, 形은 中에 실려 있다.

포5함6

한동석은 '우주변화의 원리 金火交易의 先後天的 考察'에서, "生長이 甲乙丙丁戊에서 그 세력을 발휘하려고 할 때에 收藏하는 成의 운동은(己庚辛壬癸) 표면에서 은근히 포위작전을 하려하고 있는 것이다. 그러므로 一夫는 甲8, 乙3, 庚4, 辛9로서 표시하였으니 그것은 方位의 正數를 바꿔 놓은 것이다. 왜 그런가 하면 방위도는 生을 대표하는 그림이기 때문에 陽에 陽數를 붙이고 陰에 陰數를 붙여서 陰陽이 서로 자기 본연의 象을 나타내는 것을 표시한 것이지만 原圖는 成을 대표하는 그림이기 때문에 甲陽木에 陰數를 붙여서 발생의 정지를 표시했고 乙陰木에 陽數를 붙여서 陰속에 陽을 머금은 象을 표시하였다. 그러므로 一夫는 이 象을 가리켜 包5含6 1進1退라고 하였다"라고 포5함6을 설명합니다.

56선후

이정호는 '정역과 일부'에서, "서경의 홍범이나 낙서의 9궁에 나타난 황극수는 5이다. 대개 5는 1 9의 중이기 때문이다. 그러나 정역의 황극수는 단순한 5가 아니고 包五含六이니, 그 이유는 선천수가 역생하는데 대하여 후천수는 도생하기 때문이다. 정역의 황극은 종전대로 5를 칭하였으나 내용은 6인 것이다. 선천의 5는 후천의 6이요, 후천의 5는 선천의 6이기 때문이다"라고 56의 선후천을 설명합니다.

負陰而抱陽(부음이포양)

백문섭은 '정역연구의 기초'에서, "1이 2가 없으면 자체가 성립될 수 없으니, 2인 음이 1인 양을 싸고 있어 1이 성립하여 존재할 수 있는 것으로 1+2인 3은 음양 합이요 2인 음을 3인 양이 싸고 있어 負陰而抱陽으로 음은 양을, 양은 음을 서로 떨어질 수도 갈라질 수도 없고 서로 없어서는 안 될 한 개의 결합체"라고 負陰而抱陽의 3才를 설명합니다.

- 일원(一元) -

一陰一陽(일음일양)

공자는 '주역 계사상전 제5장'에서,"一陰一陽之謂道"(한번은 음하고, 한번은 양하는 것을 道라 한다)라고 음양을 정의하고 있다.

動靜機(동정기)

화담은 '原理氣'에서,"動靜之不能不相禪 而用事之機自爾 所謂一陰一陽之謂道 是也"(動靜이 서로 번갈아 하지 않을 수 없고, 용사의 틀이 스스로 그러한 것은 소위 역에서 말하는 '일음일양지위도'라는 바로 이것이다)라고 설명한다.

一陰陽(일음양)

율곡은 '天道策'에서,"萬化之本 一陰陽而已"(만 가지 化의 本은 하나의 음양일 따름이다)라고 만물은 결국 음양으로 귀착된다.

음양의 도

한동석은 '우주변화의원리 東洋哲學의 宇宙觀'에서, "陰과 陽이라는 異質的인 두 氣運이 지닌 바의 작용으로 인하여 모순과 대립이 나타남으로써 일어나는 현상을 변화라고 하는 것이니, 一陰一陽之謂道라고 한 것은 바로 이것을 말한 것이다"라고 설명합니다.

Posted by 무중 이승수 지지닷컴

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